ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Повивальные бабки с Лубянки. Монархическая афёра Предстоятеля ИПЦ(Р)

alitur777 — Sat, 15 Jun 2013 13:03:17 GMT

В декабре 1996 г. нынешний Предстоятель т.н. "Истинно-Православной Церкви" "митрополит" Рафаил (Прокопьев-Мотовилов) принял участие в церемонии венчания на царство Николая Николаевича Дальского, объявившего себя Имперотором Всероссийским Николаем III. Обозреватель ежемесячника "Совершенно секретно" Таисия Белоусова описала историю этой монархической афёры.

В эпоху застоя КГБ наряду с разведкой, контрразведкой и т. п. занимался еще черт знает чем – преследовал диссидентов, изучал идиотские изобретения, ставил опыты с гипнотизерами. Но особенно любили комитетчики искать буржуйские клады. С розыском этих сокровищ дело доходило до смешного. Проверке подлежали даже самые нелепые байки. А стоило анониму написать, что в погребе у бабки Дарьи зарыта банка с бриллиантами, как шустрые молодые люди тут же принимались за земляные работы. В 1991 году кагэбэшник-кладоискатель, просматривая документы НКВД в поисках следов золота Колчака, наткнулся на любопытную, как ему показалось, информацию.

В ноябре 1920 года Военный Совет Дальне-Восточной армии принял решение передать на время остатки золотого запаса России, вывезенного в 1918 году генералом В.Каппелем из Казани, японской военной миссии. Через несколько дней на станции Маньчжурия полковник Исомэ принял от генерала П.Петрова двадцать ящиков с золотой монетой и два ящика с такими же слитками. В расписке японец обязался вернуть золото по первому требованию Петрова или его доверенных людей. В 1934 году Петров попытался получить это золото через суд. Дело тянулось шесть лет, после чего суд отказался выдать золото, мотивируя это тем, что Петров не имеет права подавать иск, так как это «романовское золото» и единственным его владельцем считается семья Николая II, расстрелянная в июле 1918 года.

Подсчитав, что «романовское золото» стоит свыше 800 миллионов долларов, комитетчик подал докладную записку своему начальнику генералу Г. Начальник запиской заинтересовался, но тут развалился СССР, вслед за ним – госбезопасность, и генерала отправили в отставку.

Вскоре энтузиасты раскопали под Екатеринбургом захоронение царской семьи. Когда выяснилось, что останков царевича Алексея не найдено, отставной генерал сразу вспомнил о «романовском золоте». В один прекрасный вечер он собрал за столом трех земляков (двое – соратники генерала по Комитету, еще один – помощник Председателя Совмина Н.И.Рыжкова, все выходцы с Украины, все после 1991 года остались не у дел) и предложил: «А давайте мы родим наследника «романовского золота». Оживим царевича Алексея, хай он заимеет сына. Состряпаем документы, пустим среди журналистов слух, что Комитет точно знал: имярек – внук Николая II. А вдруг да удастся забрать у японцев золото. Не выгорит это дело, можно попытаться восстановить в России монархию. Сейчас монархистов развелось до такой-то матери, все встанут под наши знамена. Не восстановим монархию, ну и черт с ней, попробуем получить кредиты или пожертвования под царя». В общем, генерал рассуждал, как тот петух: если не догоню курицу, так хоть согреюсь.

На роль наследника Романовых нашли надежного человека – Николая Николаевича Дальского. После чего «заговорщики» сообща разработали нехитрую легенду о «чудесном спасении» цесаревича Алексея. Его якобы спасли монахи Мальтийского ордена и передали в семью Дальских, которые выдавали Алексея за умершего сына Николая. У «цесаревича» в 1942 году родился сын Николай. Скончался Алексей в 1962 году, но перед смертью успел поведать сыну тайну своего рождения и приказал ему объявить о себе по исполнении 50 лет. Николай Дальский закончил технический вуз, служил на Черноморском флоте командиром подводной лодки и вышел в отставку в чине контр-адмирала.

Гр-н Дальский вместе с женой Натальей, тещей и двумя детьми жены от первого брака проживает в двухкомнатной квартире заурядной пятиэтажки. Ясно, что царю там было не развернуться. Царя приютила Академия нового мышления. Эта организация вообще принимает кого ни попадя – контактеров с внеземными цивилизациями, исследователей лохнесского чудовища, профессоров и магистров околовсяческих наук и пр. Великий князь, именовавший себя то царем, то императором, там пришелся ко двору. Под резиденцию выделили ему три комнаты и присвоили звание академика. Царь в долгу не остался и возвел президента академии в князья.

Дальский «открылся миру» в 1992 году. А именно – отправил письмо в ООН, извещая, что он, великий князь Николай Алексеевич Романов-Дальский, является престолоблюстителем и престолонаследником, при необходимости может представить документы, подтверждающие его права на российский трон. Как нам удалось узнать, в загашнике у Дальского есть два документа, изготовленных теми же кагэбэшниками. Первый – показания сотрудника КГБ СССР полковника В.И.Новоселова, в котором он описывает, как в 1978 году Ю.В.Андропов поручил ему найти наследника российского престола, проживающего в СССР. Впоследствии Новоселов якобы пришел к Дальскому и обо всем ему рассказал. «Заговорщики» посоветовали Дальскому этот документ без нужды никому не показывать. Вероятнее всего, полковник не причастен к сочинению показаний. Зная, что Новоселов – пожилой человек, явно не в себе и всех ходоков, пытающихся что-то выведать о его службе в Комитете, посылает на три буквы, бывшие кагэбэшники использовали его втемную.

Второй документ – копия свидетельства о крещении великого князя Николая Алексеевича Романова-Дальского. На документе – печать кафедрального собора Александра Невского. Копию его якобы сделали чекисты, которые в 1992 году ездили в Екатеринбург проверять «подлинность» новоявленного престолонаследника. Бумажка эта – чистейшая липа. Сведения о крещении любого человека (даже царских кровей) заносились лишь в церковные книги. И еще. Кафедральные соборы, не являясь юридическим лицом, никогда не имели собственных печатей, а на документах при необходимости ставилась печать соответственной епархии.

Сообщение о письме Дальского в ООН было опубликовано в прокоммунистической газете. И стал великий князь ждать, как на его заявление отреагируют другие претенденты, в частности Гогенцоллерны. «Если они в течение трех лет не оспорят мои претензии, то я могу занять трон согласно нормам международного права», – авторитетно объяснял великий князь своим приближенным (а их к этому времени набежало человек десять). Юристы-международники, правда, о таком положении не слышали, но приближенные Дальскому поверили. Гогенцоллерны, не читающие прокоммунистическую прессу по принципиальным соображениям, на заявление Дальского, понятное дело, никак не отреагировали.

"Митрополит Московский и Всероссийский" Рафаил (Прокопьев) (слева) на приеме у
"императора Всероссийского" Николая III

Первый год толчеи в императорской резиденции не наблюдалось. Обычно там сидел сам Дальский да его «августейшая супруга». Но народ время от времени забегал. Одни из интереса – посмотреть на живого царя. Другие для того, чтобы потом где-то «в свете» небрежно бросить: «Вчера был у императора...» Третьи ходили в целях получения чинов, титулов и званий. И получали. Без долгих раздумий Дальский назначал желающих (выбирать-то все равно не из кого) министрами внутренних дел и жандармерии, образования, культуры и пр. Российской империи.

Пустив слух, что на верность ему присягнули все казаки-атаманы, Дальский издал указ о создании Великого Братства казачьих войск России и Зарубежья и назначил себя его шефом. Казаки к Дальскому действительно приезжали. Прослышав про претендента на престол и вспомнив старинный девиз: «За Веру, Царя и Отечество», отдельные станичники пожелали узнать, чем дышит новоявленный государь, можно ли делать на него ставку. Но дальше разговоров ни о чем дело не пошло.

Афера с царем развития не получила. Журналисты с Дальским встречались, но тот им «не показался». Общество на сенсационное явление внука последнего российского императора никак не прореагировало. Очень скоро «родители» самозванца убедились, что получить золото у японцев и восстановить монархию в обозримом будущем вряд ли удастся. Да и царь не оправдал надежд. Но тут кагэбэшники сами виноваты, уж если делать Лжедмитрия, то грамотно и красиво, на высоком профессиональном уровне, а они поторопились – и получилась халтура. Выбери они действительно контр-адмирала, может быть, и был бы толк. А что спросишь с гр-на Дальского, младшего сержанта Советской Армии, проходившего службу в хоре Московского военного округа? Бывшие комитетчики и совминовец, создав собственные фирмы, занялись бизнесом, а самозванца бросили на произвол судьбы. Дальскому же быть престолонаследником понравилось, возвращаться на свою последнюю должность – певчего Тихвинской церкви – он не пожелал и продолжал играть царя.

Общеизвестно, что вокруг крупных мошенников всегда собираются более мелкие. В истории с царем все получилось наоборот. Точно известно, что титулы, чины и звания Дальский раздавал бесплатно. Ну разве можно считать платой сто долларов, ужин в ресторане или пару бутылок водки? Таким образом, царя можно считать мелким мошенником. А вот люди, ставшие министрами и генералами, – мошенники покрупнее.

Возьмем, например, министра финансов, некоего г-на Лебедева. Специального образования он не получал, зато ум имел отменный. А потому придумал, как из ничего сделать денежку. Изготовил печать департамента финансов Российской империи, наштамповал писем и пошел по банкам просить деньги под царя. На его счастье лохи-банкиры дали около 20 тысяч долларов. Дальский этих денег так и не увидел.

Не так давно журнал «Лица» писал о липовом генерале А.П.Демине. Так вот, г-н Демин – старший сержант Советской Армии – получил погоны генерал-майора казачьих войск из рук «государыни-матушки», жены Дальского Натальи. Журнал «Медведь» первым опубликовал большую статью о «подвигах» генерал-майора во время абхазской войны. Но в статье забыли упомянуть, что Демин в Абхазию ездил не воевать, а «за зипунами» – как кошевой атаман, занимался он сбором трофеев... Не так давно его задержали в Шереметьеве с карманами, набитыми голубыми топазами, которые он пытался вывезти в Испанию. Откуда камешки? Думается, из Сухуми, где имелся единственный в СССР завод, на котором обычные топазы после облучения становились голубыми.

Бывший майор Советской Армии Ю.Д.Михейкин, накрыв стол для царя, стал генерал-полковником казачьих войск. Он ухитрился войти в доверие к руководству Общевоинского союза и даже... возглавить его Координационный комитет. За различные злоупотребления (члены Координационного комитета, в частности, инкриминировали Михейкину присвоение энной суммы денег, пожертвованных организациями и гражданами для лечения инвалидов, помощи семьям военнослужащих) его с этой должности турнули. И пока учредители Общевоинского союза пытаются отобрать у Михейкина унесенные им документы и печать, «генерал-полковник» продолжает действовать от имени союза. Как нам стало известно, он предложил свою помощь в проведении избирательной кампании бывшему главе пограничной службы Николаеву.

Михейкин, будучи у власти, пригрел С.В.Новикова, выдававшего себя за начальника оперотдела гвардии украинского президента. Михейкин (с разрешения царя) присвоил Новикову звание генерал-лейтенанта казачьих войск, а он, в свою очередь, принялся выписывать казачьи удостоверения своим людям. Те набрали у разных фирм товар на реализацию и исчезли, не заплатив ни копейки (так, болгарского бизнесмена они объегорили на 250 миллионов старыми). Сам же Новиков успешно торговал поддельными векселями РАО «Газпром». Перечень «славных деяний» царских ставленников можно продолжать до бесконечности...

В 1995 году в резиденции появился руководитель одного из охранно-сыскных агентств. Назовем его Кудесник. Он заинтересовался царем по наводке своего бывшего начальника – генерала МВД. Тот в доверительной беседе сообщил: «Я узнавал у комитетчиков, которые проверяли Дальского, по всем статьям получается, что он действительно внук Николая II. Интересный человек, ты приглядись к нему». Кудесник, которому были близки идеи монархизма, загорелся: а вдруг действительно удастся вернуть России царя? Чем мы хуже Англии или Испании? И решил сыскарь вплотную заняться претендентом. В то время он еще не знал, что стал марионеткой, которой управляли сотрудники Главного управления охраны (ГУО) РФ.

Еще в 1994 году, когда в Россию зачастили Гогенцоллерны и пошли гулять слухи о возможном восстановлении в России монархии, в ГУО нашлись люди, которые решили: раз Чубайс с компанией поддерживает эту немчуру, то мы, как патриоты, противопоставим им русского кандидата. В поисках наследника престола далеко ходить не пришлось. (У Главного управления охраны были тесные контакты с Академией нового мышления. В мемуарах господина Коржакова есть описание таинственного прибора, способного воздействовать на сознание толпы. Так вот этот аппарат – детище одного из «академиков».) Конечно, рассуждали сотрудники ГУО, Дальский – мошенник, но ведь другого-то наследника нет. (Ехидно заметим, какие патриоты – таков и их кандидат.) Задумав эту авантюру, ГУО предпочло остаться в тени. Его сотрудники вышли на «родителей» самозванца и попросили их реанимировать царя. Те через друзей из МВД подвели к Дальскому сыскаря Кудесника.

Царь встретил Кудесника с распростертыми объятиями. Еще бы ему не радоваться. Во-первых, сыскарь начал регулярно кормить Дальских, сидевших до этого впроголодь: супруги нигде не работают, ибо не царское это дело. Во-вторых, он создал имперскую службу безопасности и с помощью своих сотрудников организовал охрану резиденции. В-третьих, к царю стали заглядывать знакомые Кудесника – настоящие профессора, полковники МВД, ФСБ, армии.

Из рассказа Кудесника: «Вокруг царя постоянно крутится какая-то шушера – уголовники, аферисты, псевдоказаки. Появился как-то при дворе татарин, выдающий себя за генерал-майора, бывшего разведчика КГБ в банановой республике. Пока я отсутствовал, этот «бамбук» притащил головорезов-чеченцев, которые стали петь и скакать по резиденции. Царь чеченцам обрадовался: «Это будет третий рубеж моей охраны». А этим бандитам ксивы службы имперской безопасности нужны для милиции, дескать, мы с Кавказа, но служим русскому царю. Потом муллу привели, тот начал приспосабливать под мечеть одну из комнат резиденции. Я ничего против мусульман не имею, но надо же и меру знать. Говорю царю: «Отец родной, у тебя че с головой? Тебя ведь православные подданные не поймут». А «разведчик», напившись, стал орать, что фашисты – великие люди, а мусульмане всех русских должны перерезать. Пришлось их всех выкинуть.

Народ приходит и чего-то ждет. Тусуются люди, называющие себя на полном серьезе князьями, графами, генералами, фельдмаршалами, тайными советниками. Я смеялся, ну хоть бы кто захотел простым урядником стать! Под конец всей этой комедии я уже представлялся следующим образом: «Будем знакомы – зам царя».

С другой стороны, это нам в России на царя хи-хи да ха-ха, а на Западе к царским и княжеским особам отношение почтительное. Вон в прошлом году в Гааге зарегистрировали Общерусский княжеский собор, куда вошли русские князья со всего мира. Почему люди из ассоциации телохранителей пришли к царю? Да потому, что когда они захотели участвовать в международных соревнованиях, им сказали: парни, а вы что, от КГБ, что ли, выступать будете? Вспомните, кого вы раньше прикрывали своими телами? Вот если бы вы охраняли королевских особ, какую-то элиту, тогда другое дело. И ребята попросили разрешения выступать от службы имперской безопасности.

Не однажды Дальского просили приближенные: «Государь, пора бы поведать подробности о чудесном спасении вашего батюшки и обнародовать документы. Тогда все казаки станут под твои знамена, и уж они-то повыгонят супостатов из стольного града». На что царь отвечал: «Не пришла еще пора, дети мои».

Хотелось чего-то светлого, благородного. Вижу, что никаких шагов от Дальского не дождаться, стал его подталкивать: «Государь, скоро будет сто лет со дня коронации вашего деда, надо и вам сподобиться». А он боится, еле уговорил».

(Насчет «светлого и благородного» Кудесник лукавит. Очень скоро он узнал подноготную престолонаследника. И первым делом запретил тому светиться в контр-адмиральском наряде: «Тебя же первый встречный участковый возьмет за незаконное ношение мундира!» С сотрудниками ГУО, курировавшими Дальского, у сыскаря возникли самые добрые отношения. Выяснив, кому на руку коронация, Кудесник охотно согласился продолжить игру в царя.)

Поддержку идеи своей коронации Николай Дальский встретил со стороны "истинно-православных"

Деньги на коронацию дал коммерсант Демин – царский министр (не путать с казачьим генералом). В мастерской заказали бутафорские короны и кресты. Платье для царицы сшила благотворительница Людмила, жена бизнесмена. Коронация «их императорских величеств внука императора Всероссийского Николая II Николая III Алексеевича Романова-Дальского и его августейшей супруги Натальи Евгеньевны, урожденной Мусиной-Пушкиной» состоялась 19 декабря 1996 года в Богоявленском соборе г. Богородска (Ногинска). И совершили сию процедуру неканоничные "епископы" Адриан (Старина), Рафаил (Прокопьев) и Сергий...

После коронации царь, осознав свою значимость, стал надувать щеки. Появились новые указы. «Мы, Божией милостию великий государь и император всероссийский, данной нам Богом властью повелеваем назначить Кучина Ивана Алексеевича наместником его императорского величества государя всероссийского Николая III Алексеевича по Республике Казахстан...» Затем император создал и возглавил Комитет содействия захоронению останков членов царской семьи.

В адрес царя начали поступать различные прошения. Так, рыцарь ордена Храма Солнца граф С.А. Катанский просил «жаловать природному князю Куракину Алексею Борисовичу титул герцога Ливонского и 10–12 графских вакансий для создания на территории современной Эстонии герцогства Ливонского» и содействовать в установлении международных отношений с ООН и ЮНЕСКО.

Подобные просьбы весьма льстили царскому самолюбию. Неважно, что русские государи титулов герцогов никогда не жаловали. Жалую! Содействие в ООН оказать? Да раз плюнуть! Тем более что нам туда писать не привыкать... Летом того же года из Эстонии в Москву Куракин привез делегацию, среди членов которой был даже министр. Может быть, эстонские монархисты и подружились бы с Дальским, но тут нечистая сила принесла царицу: «Ах, мы вас приглашаем в наше имение».

Об «имении» надо сказать особо. Коммерсант Демин арендовал в Ухтомке несколько гектаров земли и особнячок под офис. Поскольку царь пожаловал коммерсанта графом, тот на радостях предложил царской семье пользоваться вторым этажом особняка. Потом они что-то не поделили, и Демин выдворил царя в деревянный, по окна вросший в землю домишко, где была одна комната, а все удобства находились во дворе. У царицы хватило ума потащить делегацию в эту дыру. Эстонцы, увидев сельскую «резиденцию» царя, через два часа сбежали.

Из рассказа Кудесника: «После коронации я запретил императорской чете давать какие-либо интервью. Почему? Тут все дело в царице. По ее словам, она происходит из старинного дворянского рода Мусиных-Пушкиных. А в действительности ее фамилия Коваленко. До царя у нее было два мужа, один из которых носил фамилию Мусин, а вот был ли он еще и Пушкиным, ручаться не могу».

Маленькое дополнение. Дальская-Коваленко Наталья Вульфовна родилась в 1946 году в Новочеркасске. В Москву она прибыла в 1975 году из Обнинска. В 1995 году сменила отчество и стала Евгеньевной. Последнее место работы – ДСО «Буревестник», должность – пианистка.

Из рассказа Кудесника: «С царицей у меня были одни проблемы. То она принялась себя величать Натальей I. Это при живом-то муже! То она гадала на кофейной гуще, то биополе видела, то в астрал улетала. Ну полный улет! Потом возомнила себя ясновидящей. Закатит глаза и несет какую-то ерунду: «Мне сейчас пришел голос... Господь нас благословляет... Надо делать вот так-то, поскольку мне было видение...» Добро бы она это вытворяла в своей комнатушке, так нет, все представления разыгрывает на людях! Я ей говорю: «Негоже царице заниматься оккультными науками и экстрасенсорикой. Церковь за колдовство проклянет». А этой парапсихичке хоть бы хны!

Ставленник царицы министр финансов вначале задумал учредить имперские векселя и получить под них деньги. Мы его вовремя остановили. Потом притащил каких-то литовцев и начал уговаривать царя передать им в трастовое управление все царское золото, находящееся в иностранных банках. Царица: «Ах, какая прекрасная идея!» А Дальский охотно на все соглашается. Ситуация точь-в-точь как в кинокомедии «Иван Васильевич меняет профессию». Я в душе возмутился: что ж это царская морда так вольно распоряжается тем, что принадлежит империи?! Да сейчас набежит столько шаромыжников, что никакого золотого запасу не хватит! Но царю объясняю вежливо: «Надежа-государь, ты в какую аферу лезешь, из-под тебя, можно сказать, трон выдергивают, шапку Мономаха снимают, а ты не замечаешь». Выставил литовцев вместе с министром за дверь, а царица в истерику: «Как вы смеете, это такие люди! Лебедев – великий финансист!» Я в ответ: «Если он великий финансист, так чего же вы вместе с ним трескаете картошку, которую охранники привозят со своих дач? Пусть он вам на икру заработает».

Собрали мы Совет имперской безопасности, куда вошли люди, желающие действительно работать. Мы все пролоббировали через ЛДПР (не зря же г-н Жириновский стал светлейшим князем), чтобы в Думе был рассмотрен факт коронации Николая III. Вот выписка из протокола № 131 от 17 января 1997 года: «По выступлению депутата А.Д.Венгеровского. Поручить Комитету Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций подготовить информацию по факту коронации Николая III... и представить для рассмотрения на пленарном заседании Государственной Думы». Подписано Г.Н.Селезневым. В Комитете нам посоветовали самим собрать все необходимые материалы и документы. Но царица ударилась в панику: «Ах, это неизвестно чем обернется, нас хотят подставить, Кудесник со своим Советом имперской безопасности тянет одеяло на себя, так он и царя скоро свергнет». А император, тот совсем без царя в голове и делает все, как супруга велит. Все его поступки показывали – не по Сеньке шапка Мономаха! Честно сказать, супруги Дальские на царскую чету не тянули. Тихий голос, приятные манеры, само достоинство – таков царь при посторонних. Но посмотрел бы кто, как он матом распекал бедную уборщицу из-за бумажки, лежавшей на полу. Супруга – жеманница и хитрая лиса одновременно.

И вся имперская безопасность дружно сказала: «А на хрена нам они нужны?» И мы ушли из резиденции не прощаясь».

С уходом Кудесника ГУО не потеряло контроля над Дальским. К этому времени во главе личной охраны императора оказался «его светлость, князь, полковник лейб-гвардии» Р-в Дмитрий Петрович – действующий офицер Главного управления охраны...

В настоящее время Рафаил (Прокопьев), венчавший на царство "императора" Н.Н. Дальского,
именуется "митрополитом Всероссийским" и носит головной убор
Предстоятелей Русской Православной Церкви

16 июня 1997 года гр-н Дальский Николай Николаевич получил новую паспортину, в которой он пишется уже Николаем Алексеевичем Дальским-Романовым. Интересно узнать, на каком основании начальник паспортного стола ОВД «Мосфильмовское» дал разрешение на изменение фамилии и отчества вышеозначенному гражданину. Вряд ли он поверил в царские бредни. Вероятно, он получил распоряжение от высокопоставленных покровителей императора.

В конце того же года стало ясно, что монархии в России не бывать, и царя оставили в покое. Но гр-н Дальский не теряет надежды, что скоро он еще кому-либо понадобится. И ничего невозможного в этом нет. На его век хватит и доверчивых дураков, и ловких аферистов.

1.03.2001

Совершенно секретно

ОСТОРОЖНО ! ХРАМОВЫЕ ОКУЛЬТИСТЫ РАФАИЛОВЦЫ .

Sxima — Wed, 08 Feb 2012 18:48:19 GMT

На самом деле, «митрополит Рафаил» никакого отношения к Православию не имеет, о чем свидетельствует книга доктора медицинских наук иеромонаха Анатолия (Берестова) и Алевтины Печерской «Православные колдуны» – кто они? Что необходимо знать о современных магах, экстрасенсах и других служителях оккультизма» (М.: Сретенский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 1998 г.)

Вот некоторые данные, приведенные в этой книге.

Уже тогда «настоятель» «храма архангела Рафаила» и глава пригревшегося под его крылом оккультного центра «ПРОИС» бывший полковник ГРУ Л.С. Прокопьев (он же «митрополит» Рафаил) был духовником Российского отдела Мальтийского ордена (так, по крайней мере, он сам признал на открытии Третьей Международной конференции народных целителей 27 июля 1997 г.). А в газете «Жизнь» (февраль-март 1997 г., № 2–3) он назвал сам себя «первоиерархом и духовным главой Великой Априори Российского ордена Иоанна Иерусалимского (Мальтийский орден)», «членом синода Истинно Православной Церкви... и ранее был священником Мальтийского ордена». Некоторые сотрудники «ПРОИСа» открыто называли себя масонами.

ТОО «ПРОИС» – Центр народного целительства (директором которого был «митрополит Рафаил») в Москве на улице Радио, дом 12, предлагал те же «услуги», что любая «магическая», а вернее, колдовская фирма: «освобождение от так называемого сглаза и порчи», предлагал услуги астрологов: «составление лунара», составление «резонансного гороскопа», «гороскопа семьи, работы». Здесь обучали целителей, предлагая «пробудить экстрасенсорные способности», обучить «приемам набора и управления энергией», «прорваться к вершинам экстрасенсорного мастерства».

«Лечение», «обучение», «заряжение святой воды» (с помощью экстрасенсорных манипуляций и «наложения креста») шли одновременно с «богослужениями», «соборованиями» и прочими «таинствами». Работники «ПРОИСа» при этом дезинформировали посетителей, называя «домовый храм архангела Рафаила» принадлежащим... Московской Патриархии!

В кощунственных пародиях на церковные таинства обманутым людям предлагалось «церковно» закрепить результаты оккультного лечения. Прием вел сам «владыка». создавая, если так можно выразиться, особый, «храмовый» оккультизм.

На курсы целителей людей отбирал «митрополит Рафаил» лично, «в медитации, под астральную музыку просматривая ауру» будущих студентов.

В «ПРОИСе», по словам его бухгалтера и менеджера, в 1997–1998 годах был «очень высокий уровень лечения и обучения целительству. Преподают профессиональные медики, ученые, лучшие биоэнергетики, изучаются все тонкости экстрасенсорики. Даются и основы Православия, их преподает владыка Сергии, он из Богородичного Центра»

Как рассказала бывшая преподаватель экстрасенсорных курсов при «храме архангела Рафаила» Н.И. Арсиневич (ныне покойная), которая отказалась от преподавания, не выдержав разгула оккультизма, – были неофициальные попытки подать заявки из «ПPOИСа» в некоторые структуры МГУ для подготовки пятисот искушенных и восточных знаниях специалистов, с тем, чтобы обучить их на православных священников (в Америке якобы уже подготовлено четыреста двадцать такого рода специалистов)! Не исключено, что «искушенных», накачав в «ПРОИСе» оккультизмом и «основами православия», планировали внедрять в православные семинарии... Во всяком случае, оккультное наступление на Православную Церковь, подрыв ее изнутри намечался уже тогда.

Адскую смесь из обрывков псевдоправославия с махровым оккультизмом можно было видеть в оккультных картинах, чередующихся с иконами. А в продававшейся в «храме» книге «продвинутых» целителей «ПРОИСа» Александра и Ольги Тарасовых «Мировозрение и Видиние Человека» (именно такая орфография!) по их словам, продиктованных «Великими Учителями» и являющимися «следующим этапом работ, начатых Е.П. Блаватской, Е.И. Рерих и другими», пропагандировались сатанинские по сути идеи «Агни-йоги» и провозглашался откровенный призыв: «Оставьте Догмы Церкви».

Такова истинная суть и истоки «Российской Православной Церкви».

Истоки мистики «воскресителя православной веры»

Как пишет Интернет-сайт, «ЦЕРКОВНЫЕ ВЕДОМОСТИ Русской Истинно-Православной Церкви под омофором высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия» (http://catacomb.org.ua). «Лидер оккультно-сектантской группы «рифаилитов» – Рафаил (Прокопьев Леонид Семенович) родился в 1947 г. в семье коммунистов (дед – красный комдив, активный участник гражданской войны). Утверждает, будто бы является потомком рода Мотовиловых. В 1969 г. окончил офицерское училище, вступил а КПСС, служил в Северной группе войск – в Польше, потом в Забайкалье. После окончания Военной академии им. Фрунзе два года командовал мотострелковым полком сокращенного состава и еще два года -развернутым полком Закавказского военного округа... Из Закавказья был переведен в Главное разведывательное управление (ГРУ), курируемое непосредственно КГБ, где в составе тайной советской миссии отправлен в Ливан для участия в военных действиях. Выполнял функции «военного советника». В 1984 г. под Бейрутом подорвался на минах, потерял правую ногу и повредил левую... Получил первую группу инвалидности, однако приказом министра обороны СССР Д.Язова (один из ливров ГКЧП в 1991 г.) был оставлен в рядах ВС СССР и повышен в звании до полковника.

Преподавал разведывательную тактику в Военном институте, где под воздействием А.Кашпировского начал практиковать «целительские» опыты над курсантами. В 1990 г. вышел в отставку и организовал собственный «Целительский центр». По собственному признанию – «дар целительства» перенял от своей бабки, занимавшейся ворожбой и колдовством...

Создав в 1990 г. «Целительский центр», полковник Л.Прокопьев обратило в Московскою патриархию, чтобы та официально приняла его организацию под «духовное окормление». Не получив ответа от Московской Патриархии, обратился к Лазарю Васильеву, Иоанну Береславскому (который сейчас возглавляет тоталитарную секту «Богородичный Центр», – прим. авт.) и Тихону Филиппову, от которых принял «рукоположение» сначала в «диаконы, затем «священники», а позже – «епископы». Фиктивно развелся с женой, присвоив себе имя «Рафаила Целителя». При Центре народного целительства создал «Общину Архангела Рафаила», подворья которой во главе с «рукоположенными» им во «епископов» и «священников» наместниками-экстрасенсами были открыты в Санкт-Петербурге, Красноярске, Астрахани, Новгороде, Саранске и т.д., а также за пределами России: в Анкаре, Стамбуле, Минске, Чернигове. В 1994 г., порвав с Л.Васильевым, Прокопьев вместе со своими «викариями» и т.н. «епископом» Тихоном Филипповым Коломенским вступил в общение с УПЦ-КП Филарета Денисенко, откуда в 1997 г., после совершенной ими т.н. «коронации императора всероссийского Николая III», были со скандалом изгнаны...

По некоторым данным, ему удалось отобрать у т.н. «патриарха» и «агнца откровения» Лазаря-Константина (Васильева) Каширского все его юридические реквизиты, а также возглавить фальшивый масонский Мальтийский Орден, зарегистрированный в Министерстве юстиции РФ под названием «Миссия Св. Иоанна Иерусалимского» В состав его группы вошли также «митрополит» Сергии Моисеенко (С. Петербург) и «епископ» Филипп (Нижний Новгород). Новое формирование они назвали «Русской соборной православной церковью», а Рафаила – «митрополитом Московским, Местоблюстителем патриаршего престола». Для этой группы были «рукоположены» новые «епископы» Бронницкий Евгений Старостин и Красноярский Георгий Коковин. Имеется один единственный храм – при московском офисе АО «ПРОИС». По некоторым данным, Рафаил продолжает поддерживать тесные связи со своим «духовником» – филаретовским «Митрополитом всея Сибири» Варухом Тищенковым, с которым они вместе начинали заниматься «целительством» еще под «омофором» Лазаря- Константина (Васильева) Каширского, а позже – в УПЦ-КП».

«21 сентября 1997 г. лжеепископы А.Катамадзе, С.Линицкий и М.Ходжава приняли «митрополита-экстрасенса» Рафаила и его экзотических «архиереев» в состав самосвятской т.н. «РосИПЦ» (созданной в 1996 г. при участии УАПЦ), совершив над ними дополнительную «хиротесию». При этом самому «митрополиту» Р. Прокопьеву был дан титул «епископа» Волоколамского, викария Московской епархии. Однако вскоре Рафаил Прокопьев, снова провозгласивший себя «митрополитом», устроил в «РосИПЦ» очередной переворот, захватив власть в собственные руки. А.Катамадзе был свергнут, лишен кафедры, запрещен в священнослужении и извергнут из сана, а позже - предан анафеме (решение от 22 января 1999 г. и 13 марта 1999 г.). Прокопьев провозгласил себя «первоиерархом»» (http://catacomb.org.ua).

Сам же «первоиерарх Рафаил» 27 ноября 1999 г. был «извергнут из сана» конкурирующей ИПЦ, так же возглавляемой оккультистом (духовником т.н. «Академии русского целительства») «епископом» Крутицким Вячеславом Лисовым (об этом сообщается па сайте «Истинно Православная Церковь. Московская Митрополия».

Скандал с «коронацией»

«Как представитель единственно верной государю императору Церкви» Рафаил-Прокопьев принял активное участие в «коронации на всероссийский престол» самозваного императора Николая III, как утверждалось, внука царя Николая II от сына его цесаревича Алексия, якобы чудом спасенного членами Мальтийского ордена.

На самом деле «император» оказался сержантом Советской Армии Дальскпм. который выдавал себя за контр-адмирала, но это не помешало ему активно готовиться к нелегкой доле монарха.

19 декабря 1996 года в Богоявленском соборе подмосковного города Ногинска в присутствии членов движения «Наш дом – Россия» трое «священников Киевской Патриархии» (то есть филаретовцев), среди которых был и «митрополит Рафаил» «короновали и помазали на царство» «государя Николая III» и супругу его Наталью Евгеньевну Коваленко. «Митрополит Рафаил» красовался на снимках во многих газетах, как «архиерей», благословляющий «императора».

Скандал разразился нешуточный. «Российские средства массовой информации, не разобравшись, что к чему, дружно "наехали” на РПЦ и московского патриарха Алексия II. который этим актом упразднил светскую власть и независимое государство па простых империи, – писала «Русская Газета» 8 марта 1997 года. – Причем "деза” была запущена столь профессионально, что даже респектабельные «Московские новости» ни первой полосе поместили роскошный снимок императорской четы и объявили, что коронация была произведена по благословению патриарха Алексия "первоиерархами Русской Православной Церкви Андрианом, Иосаафом и т.д.”».

Все это вызвало большую радость в стане филаретовцев, хотя их Синод поспешил, вопреки очевидным фактам, отречься от скандальной «коронации». Провокация эта против Русской Православной Церкви, конечно же, вскоре была разоблачена.

Но вот любопытная деталь. Из интервью «императора» («Огонек», 27 января 1997 г., №4), узнаем, что он «своим первым Манифестом отменил существующую Церковь, как "советскую и нелегитимную”, и объединил все Церкви бывшего Советского Союза в одну».

Все тот же оккультизм

После в 2004 году создания «Православной Российской Церкви», резиденцией которой является «Православный храм "Архангела Рафаила”», здесь стали более тщательно маскироваться под Православие. Служба внешне практически не отличается от православной. Продаются православные иконы и крестики софринского производства, молитвословы православных издательств. Даже висит «строгая» памятка для прихожан: свечи полагается ставить исключительно «до службы», регламентируется даже, какой именно должна быть длина рукава у женщины.

Это подчеркнутое следование форме нужно для того, чтобы «облагородить» происходящее после службы.

По словам служительницы «храма», каждый вторник, среду, четверг и пятницу сразу после «службы», в 10 ч. 15 мин. проходят «сеансы лечения» у «владыки Рафаила», на которые по предварительной записи собирается около 50 человек – как здесь уверяют, со всей России... Первый сеанс длится не меньше 40 минут, сеансов всего 5, каждый из них стоит 1000 рублей.

В «храме» продается книга о «целительской харизме владыки» – «Стяжатели Духа Святого». Фотографию владыки, напечатанную в книге, служительница предлагает «прикладывать к больным местам», а также «через фотографию разговаривать с владыкой».

Здесь, как и у любых «знахарок», предлагают «сначала покреститься, а потом лечиться».

«Целительской харизме владыки Рафаила» посвящена также видеокассета «Таинства – здоровья для...», просматривая которую, понимаешь, что храм, по мысли устроителей, должен превратиться в некую «службу лечения». «Священники» в интервью кино-ведущему говорят о молитве как о «вибрации». Некий «игумен», и диковатым, тяжелым взглядом, и всем обликом удивительно напоминающий целителя Григория Распутина, так комментировал происходящее в «храме» во время «лечения»:

«Ко мне пришел мальчик 14 лет с пупочной грыжей. Стал я его исцелять молитвой... Я попросил его закрыть глаза, и он увидел, как прилетел ангел, зашил ему брюшную полость и улетел... Его пупок завязали ангелы... они профилактику нашу творят...

Для чего нужен пост? Если мы постоянно нагружаем организм мясной пищей и скоромным, то мы не даем работать ангелам – они не успевают чистить наш организм... Пост нужен для того, чтобы ангелы во время поста могли бы исцелять наш организм... У людей, которые обратились в храм к целителям, к святым людям, есть возможность исцелиться. Если у них не поздняя стадия рака, то 100-процентная гарантия, что исцелятся».

Именно так в частной «Клинике св. Иоанна», принадлежавшей «митрополиту Рафаилу» и находившейся рядом, «лечили» «священники», не имеющие медицинского диплома.

Разве какие-то реальные церкви стоят за этим всплеском «православия»? Да ничего подобного! Просто предприимчивые оккультисты надели рясы и стали именован, свои нечестивые сборища «церквами», пародийно заговорили на подчеркнуто церковном языке, изображая радение за «чистоту Православия».

Методика действий «рафаилитов»

«Рафаилиты» все энергичнее пытаются внедриться в Русскую Православную Церковь, вербуя различными способами неустойчивых и недовольных людей – таким образом, они пытаются подорвать, насколько возможно, нашу Церковь изнутри, прельстить «истинностью» Православия и внешней, декларативной «строгостью», привлекающей неопытных людей.

Действуют они весьма продуманно, выискивая точки недовольства у части православных.

Вот их способы «вербовки»:

Принимать все, что отвергла Православная Церковь

1. В то время, как Архиерейский Собор РПЦ МП дал надлежащую оценку известной еретической «иконе Воскрешающая Русь», написанной по демоническому видению женщины, экстрасенса, кощунствовавшей над иконами Матери Божией «митрополит Рафаил» помещает в своем «храме» эту лжеикону больших размеров (как здесь уверяют, пятый список), привечают скандально известного полковника Головкова, «хранителя» псевдоиконы, с которой он самочинно путешествует по всей России и собирающего немалую мзду (он не раз бывал в «храме» на ул. Радио, 12).

2. Более того, в селе Денежниково Раменского района Московской области в строящейся на месте бывшего пионерлагеря «Свято-Иоанно-Предтеченской обители» летом 2004 г. построен и «освящен» «храм в честь иконы Пресвятой Богородицы Воскрешающая Русь» – репортаж об этом помещен в № 7 газеты «Поместный собор», издаваемой «Православной Российской Церковью». Опубликованы здесь и явно оккультные подробности видения, которое легло в основу этого более чем сомнительного изображения.

3. В связи с этим есть основания предполагать, что истинными организаторами провокационной кампании по «прославлению» псевдоиконы являются «рафаилиты».

Не исключено, что журнал «Воскрешающая Русь», издающийся от имени православных Нижнего Новгорода, по некоему анонимному «архипастырскому благочестию», полный злобных нападок на Русскую Православную Церковь (которая, по мнению авторов, превращается в «Церковь Антихриста»), издается при покровительстве ПРЦ, тем более, что в нижнем Новгороде у «рафаилитов» имеется своя «епархия». Этот подрывной журнал широко распространяется на православных выставках и ярмарках.

4. Применяются хитрые УЛОВКИ для привлечения православных людей с повышенными эсхатологическими страхами. И если в 2003 г. «митрополит Рафаил» в интервью «Московским новостям» отозвался об ИНН как о чем-то ничего не значащем, то после «поместного собора» в 2004 г. появляется следующее категорическое постановление «священного синода»:

«Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать ИНН (индивидуальный помер налогоплательщика), как уничижающий достоинство имени человека, благословенное ему от сотворения Богом.

Рассмотрев также вопрос о выдаче Паспортов Российской Федерации (нового образца) Священный Синод ПОСТАНОВИЛ:

Синод НЕ БЛАГОСЛОВИЛ чадам Православной Церкви брать паспорта нового образца, если в них (на странице 2) проставлен ЛИЧНЫЙ КОД гражданина».

Понятно, что это - манипуляция сознанием людей, нечистая игра на больном для многих вопросе - исключительно для того, чтобы создать образ «борцов за чистоту Православия».

Привлечение обещанием архиерейского сана

Из постановлении заседания «священного синода» т.н. Православной Российской церкви от 19 марта 2004:

«Слушали: митрополит Рафаил – архиепископу Никодиму: каково ваше мнение о протоиерее Ростиславе?

Архиепископ Никодим – он человек церковный и образованный, я бы желал видеть его своим помощником.

Митрополит Рафаил: в таком случае можно иметь суждение по протоиерею Ростиславу следующее: в случае оформления протоиереем Ростиславом имущественных прав для Священного Синода ПРЦ в г. Санкт-Петербурге одного из Православных Храмов и организации в нем достойной работы, провести наречение во епископа и архиерейскую хиротонию протоиерея Ростислава, имея предварительное пострижение его в монашеский сан.

Постановили: поручить протоиерею Ростиславу работу по оформлению имущественных прав на помещения и организации богослужений в означенном храме и его ремонта».

Переманивание священников и монахов из Московской Патриархии

1. Из постановления заседания «священного синода» т.н. Православной Российской церкви от 19 марта 2004:

«О заселении насельниц и назначении монахини Вероники (Краснобай) настоятельницей женского Свято-Иоанна-Предтеченского монастыря и возведении ее в сан игуменьи.

По пункту 9 повестки дня слушали: монахиню Веронику (Краснобай), которая изложила Священному Синоду автобиографию с подробным описанием деятельности в Свято-Троицком женском монастыре с. Острова.

Постановили: Монахиню Веронику (Краснобай) возвести в сан игумений и назначить ее настоятельницей Свято-Иоанно-Предтеченского женского монастыря п. Денежниково».

2. Из постановления заседания «священного синода» т.н. Православной Российской церкви от 16 июня 2004 г.:

«По пункту 10 повестки дня слушали: Протоиерея Димитрия (Старостина), который изложил автобиографию, доложил о передаче дел прихода Державной Иконы Божией Матери г. Нижний Новгород Нижегородской епархии МП. Протоиерей Димитрий (Старостин) подал прошение в Священный Синод о принятии его в лоно Православной Российской Церкви. Зачитал и подписал присягу.

Постановили: Принять протоиерея Димитрия (Старостина) в лоно Православной Российской Церкви и назначить его управляющим канцелярией Священного Синода Православной Российской Церкви».

А вот что пишет о деятельности этого перебежчика о. Димитрия Старостина (очевидно, в «монашеском» постриге – Евгения) газета «Поместный собор», №4-04 в статье «Новости нижегородской земли»:

«Настоятель храма Смоленской иконы Божьей Матери в Гордеевке протоиерей Евгений Старостин, восстановивший практически на одном энтузиазме несколько храмов в разных епархиях МП, так же видел несправедливость происходящего. Перейдя в лоно Истинно-Православной Церкви в России и став по благословению ее первосвятителя митрополита Московского Рафаила (Прокопьева) и Священного Синода ИПЦ преосвященным епископом Нижегородским и Саранским, владыка Евгений сумел зарегистрировать в Нижним Новгороде общину и приход в честь иконы Божьей Матери «Неопалимая Купина», преобразованный 4 марта 2003 года в Нижегородскую и Саранскую епархию ИПЦ, а затем и сестричество в честь свв. Лазаря Марфы и Марии».

Особое внимание к «бесхозным» Северному Кавказу и Абхазии, где создано 5 епархии

1. (Из статьи «Архипастырская поездка митрополита Рафаила но северному Кавказу и Абхазии» в газете «Поместный Собор», №4, 2004):

«С 20 по 27 мая 2004 года, впервые после своего вступления в должность главы Церкви, .митрополит Рафаил посетил Южные епархии: Абхазскую, Потийскую и Причерноморскую, Пятигорскую и Северокавказскую.

Поездка началась с посещения Спасо-Преображенской женской обители г. Сухуми. Настоятельница монастыря – монахиня Раиса с сестрами первыми встретили хлебом-солью первоиерарха на Абхазской земле. Митрополита в поездке по Абхазии сопроводил епископ Орехово-Зуевский Антоний, служивший некогда в Абхазии, и до сих пор являющийся духовником большинства сестер обители.

По совершении Богослужения в домовом храме обители митрополит Рафаил отправился к месту расположения нового строящегося храма в честь Св.Константина и Елены близ Сухуми.

За время своего пребывания в республике митрополит встретился с главой Администрации Президента и министром сельского хозяйства республики. Беседа первых лиц Абхазии с главой ПРЦ зашла в первую очередь о положении церкви в Абхазии.

Перед тем, как покинуть республику, митрополит Рафаил по приглашению настоятеля посетил Сухумский Свято-Пантелеимоновский кафедральный собор.

Безусловно, пребывание в Абхазии не могло обойтись без посещения знаменитого Нового Афона. Здесь митрополита и сопровождавших его епископа Антония и священнослужителей любезно принял наместник монастыря о. Андрей.

На следующий день владыка Рафаил отправился в г. Сочи. В «райском уголке» Краснодарского края владыку Рафаила встречали митрополит Потийский и Причерноморский Николай и священнослужители епархии. Вместе с ними первоиерарх отслужил Божественную литургию в Свято-Троицком храме города Сочи.

24 мая митрополит Рафаил прибыл на Кавказские Минеральные Воды. Здесь его радушно встречали прихожане из Пятигорска, Кисловодска, Минеральных вод, Предгорного района.

25 мая митрополит Рафаил в сослужении настоятеля храма Рождества Св. Иоанна Предтечи игумена Андрея и приехавшего с митрополитом игумена Максима совершил Божественную литургию.

27 мая блаженнейший митрополит Рафаил и сопровождающие его в поездке священнослужители вернулись в Москву».

2. Из постановления заседания «священного синода» т.н. Православной Российской церкви от 16 июня 2004 г.:

«2. Доклад Митрополита Московского и Всероссийского Рафаила (Прокопьева) о посещении Причерноморской и Северо-Кавказской епархий и обсуждение результатов экспедиционной поездки.

По пункту 2 повестки дня слушали: Митрополита Московского и Всероссийского Рафаила (Прокопьева), который подвел итог экспедиционной поездки по приходам, монастырям и общинам Причерноморской, Северо-Кавказской епархий и Республики Абхазия. В ходе поездки было отмечено о необходимости укрепления церковной жизни и всевозможной помощи, как духовной, так и материальной служащим и труждающимся в республике Абхазия. В связи с затруднительной обстановкой в приходе Пресвятой Троицы г.Сочи предать ему статус ставропигиального и возложить его окормлеиие на игумена Андрея (Давидян). Заметив благополучное положение приходов, окормляемых игуменом Андреем (Давидян), владыка Рафаил предложил Священному Синоду отметить деятельность отца Андрея направленную на благо Церкви.

Постановили:

1. Приход Пресвятой Троицы, г.Сочи впредь считать ставропигиальным.

2. Назначить игумена Андрея (Давидян) временно исполняющим обязанности настоятеля прихода.

3. На следующем заседании Священного Синода рассмотреть кандидатуру игумена Андрея (Давидян) для возведения в сан епископа».

«8. О принятии Спасо-Преображенского женского монастыря (г. Сухуми) в лоно Православной Российской Церкви и назначении настоятельницей монахини Раисы (Суворовой) и возведении ее в сан игуменьи.

По пункту 8 повестки дня слушали: монахиню Раису (Суворову), которая написала Священному Синоду автобиографию с подробным описанием своей деятельности в Спасо-Преображенском женском монастыре и обратилась к Синоду с просьбой о принятии обители в лоно Православной Российской Церкви.

Постановили:

1. Принять Спасо-Преображенский женский монастырь г. Сухуми в лоно Православной Российской Церкви.

2. Монахиню Раису (Суворову) возвести в игумений и назначить ее настоятельницей Спасо-Преображенского женского монастыря города Сухуми».

Таким образом, мы видим активную деятельность оккультистов, скрывающихся под вывеской «Православной Российской Церкви», по «окормлению» российской провинции, Кавказа и Абхазии.

Секта «Проис» Рафаила Прокопьева

Sxima — Tue, 17 Jan 2012 19:38:29 GMT

ТОО «Проис», Научный учебно-оздоровительный центр Российской народной академии наук «Проис», «Российская академия народных наук - народное целительство «Проис»

уководители и адепты организации именуют себя также Истинно-Православной Церковью (ИПЦ), не имея к ней, на самом деле, абсолютно никакого отношения, как организационно-структурно, так и в принципе, как оккультно-религиозная организация, практикующая магию, что с христианством не смешивается никоим образом.

Классификационный код

Класс - «Экология духа, оккультизм и оккультное целительство».

Подгруппа О-5 «Псевдомедицинские группы и оккультные целители» с признаками подгруппы О-6 «Теософия, антропософия, последователи Рерихов и Блаватской» и подгруппы О-3 «Группы и сообщества колдунов, магов и экстрасенсов».

Руководство

Руководитель «Происа» - Прокопьев Леонид Семенович (родился в 1947 г. на Урале). Называет себя «вице-президентом Российской народной академии наук, академик РНАН», «епископом Истинно Православной церкви Рафаилом Волоколамским». Рафаилом, Волоколамским или еще как он называть себя вправе, но никаким епископом Истинно Православной церкви Прокопьев не является. Это ложь. Нельзя быть оккультистом-магом и христианским священником, это несовместимо. Комментировать тот факт, что Прокопьев называет себя еще и «митрополитом Московским и Красноярским» вообще бессмысленно.

Прокопьев представляется также и как председатель Международного славянского общественно-религиозного центра «Единение» [3]. Имеют он и его организация отношение к Центру психофизического совершенствования «Единение» (см. раздел «Единение» Центр»), неизвестно.

Сотрудники центра «Проис»: «епископ» Михаил (Роман Потемкин), Чертаков Владимир Николаевич, Заднепровский Геннадий Моисеевич, Виктор Николаевич.

Доктрина:

Вероучительная и мировоззренческая основа деятельности Центра «Проис» не имеет никакого отношения к медицине, впрочем как и к науке вообще, и к православию. Вероучение носит оккультно-религиозный характер и в большей своей части ориентировано на оккультную «Агни-йогу».

Характеристика:

Действующий с 1992 года «Проис» - это никакой не «православный целительский центр», не учреждение Истинно Православной церкви, а самая настоящая оккультно-религиозная организация оккультно-целительской и оккультно-магической направленности.

Центр «Проис» квалифицирован как деструктивная оккультно-религиозная организация в:
книге известного православного исследователя сект доктора медицинских наук, иеромонаха Анатолия Берестова «Православные колдуны» - кто они?» [6] (в этой книге дан полный о объективный анализ разрушительной деятельности «Происа»);
изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге «Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты» [4];
Экспертном заключении Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №45-э от 12 августа 1999 г. на характер вероучения и деятельности оккультно-религиозной организации «Проис».

О
рганизация квалифицирована как оккультно-религиозная и не способная принести пациентам ничего, кроме вреда их духовному и физическому здоровью, в отзыве от 12 августа 1999 г. на характер деятельности оккультных целителей, составленном бывшим экстрасенсом, а ныне православным человеком, народным лекарем-костоправом Анисовым Андреем Андреевичем.

Про себя Прокопьев Л.С. пишет: «Закончил Дальневосточное Высшее общевойсковое командное училище. Став кадровым офицером, служил в Польше, Забайкалье, окончил военную академию им. Фрунзе, затем несколько лет командовал полком в Закавказье. В 1983 году подполковник Прокопьев был направлен в спецкомандировку советником командира сирийской бригады, которая дислоцировалась в Ливане. 6 января 1984 года подполковник Прокопьев при выполнении боевой задачи подорвался на двух минах - правую ногу оторвало почти по колено, левую - разворотило. В 43 года вышел в отставку, хотя мог служить и дальше (без ног - каким образом? - прим. авт.). Верующий человек, он понимал, проведение Господне выводит его на иную стезю - стезю целительства, от которой он бежал с детства. Он организовал целительский центр, и начал, по воле Господа, исцелять больных и страждущих. Вскоре судьба вновь свела со священнослужителями Истинно-Православной Церкви. Сбывалось пророчество. Чтобы всего себя отдать служению Господу, он принимает монашеский постриг. Через несколько лет был рукоположен в епископы, получив духовное имя - Рафаил (целитель Божий). Ныне является одним из первоиерархов, Постоянным членом Священного Синода Российской Истинно-Православной Церкви» [2]. Правда это или нет, неизвестно. Но еще раз повторимся, к православию он не имеет никакого отношения, вне зависимости от собственного мнения. Это утверждают известные православные миссионеры, священники Олег Стеняев и Анатолий Берестов.

Как нельзя быть одновременно иудеем и антисемитом, так нельзя одновременно быть православным епископом и заниматься астрологией, «коррекцией ауры» и т.п. оккультным бредом.

А Прокопьев сам говорит, что использует следующие оккультно-религиозные методы: «Биоэнерготерапия, астрология, помощь через обращение к Богу, обряды, молитвы» [1]. Ни обряды, ни молитвы в его центре православными не являются. Все это носит оккультный характер. Православные книги, иконы и пр. в центре «Проис» применяются лишь для маскировки реальной (оккультно-магической) деятельности.

Прокопьев же в занятиях оккультизмом не видит ничего предосудительного: «Трансфизическая реальность - это отнюдь не Царство Божие или «небесные обители». Это первый и ближайший к нам пласт бытия. И надо сказать, что опыт поколений и опыт наиболее умудренных людей подсказывает, что этот пласт весьма двусмысленное и опасное состояние, где все происходит как во сне, где все двоится, троится (видимо, Прокопьев сам лично на себе все это испытал, - прим. авт.), где нас легко может увлечь на какие-то темные неведомые дороги... Этот опыт, в отличие от внешнего мистического опыта является опытом оккультным, опытом восприятия низших трансфизических сил, граничащих с духом и тонкой материей. Целители в своей деятельности так или иначе соприкасаются с этой областью. И здесь необходима крайняя осторожность. Только свет высокого нравственного напряжения, свет честности, свет открытости высшему может оградить вас от вовлечения в рабство к дьяволу» [3]. То есть Прокопьев разрешает заниматься оккультизмом, но предупреждает о необходимости быть очень осторожным. Подобного же рода наставления с предупреждениями об осторожности при путешествиях в астрале содержатся во множестве оккультных книг разных сект. И чем здесь отличается от них Прокопьев, не ясно. В христианстве полностью запрещены любые опыты с оккультным. Библия строго предупреждает об этом. Прокопьев же сам себе «христианство», сам себе «епископ».

Оккультный Центр «Проис» предлагает следующие оккультно-магические услуги: «Общая коррекция ауры, биополя человека, повышение иммунитета. Личностная и психическая астрология, составление личностных гороскопов. Снятие сглаза, порчи, венца безбрачия, проклятия (в т.ч. родового). Работа по нейтрализации полтергейста, очистка помещений. Экзорцизм (изгнание из человека темных сил). Обучение (курсы) практическим приемам и методикам целительства» [1].

По словам очевидцев, в офисе «Происа» между иконами висят оккультно-религиозные картины.

Рассказывает исследовательница Алевтина Печерская, побывавшая в центре «Проис» [5]:

«Сотрудники центра «Проис» деловито снуют по помещению, хлопают дверьми кабинетов. Внезапно он оглашается воплями сначала мужчины, потом женщины: крики раздаются из кабинетов целителей. Стенания такие, что мурашки бегут по телу. Врачуют методом «изгнания бесов», призывая на помощь «с неба» «четыре светлых сущности». Насколько мне известно, один из целителей, обычно «расстреливавший» болезнь «пушкой из Шамбалы», направленной прямо в сердце пациента, теперь сам лечится в психиатрической больнице. Другие страждущие, приготовив по 150 тысяч рублей, приносят сюда в трехлитровых банках воду, которую «заряжают» экстрасенсы. Рассказывают, что отбор для обучения в этом заведении ведет сам его руководитель. Он тщательно просматривает, «ауру» претендента, долго с ним беседует с целью определения склонности к оккультным наукам. Если все оказывается в порядке - плати полтора миллиона рублей за полуторамесячный курс обучения. Наряду с «основами православия» будешь изучать все, что необходимо знать «биоэнерготерапевту 1 ступени» [5].

В Центре «Проис» предлагают исцелить любое заболевание. Информационный листок центра «Проис» гласит: «Российская народная академия наук народное целительство - центр «Проис» группа «Ширин». При церкви в Православном Целительском Центре «Проис» принимает больных группа целителей «Ширин», которая, в отличие от всех существующих целителей, имеет уникальные запатентованные средства и методы исцеления, позволяющие решать вне зависимости от срока давности заболевания следующие вопросы: 1. Быстрое внелабораторное диагностирование и исцеление от вирусов информационного характера, не определяемых приборно современной медициной: вируса хронической усталости, получаемого человеком через потребление мяса забитого больного скота и оседающего вдоль позвоночника человека. А также от трихомонадного поражения людей, являющегося первопричиной большинства смертельных заболеваний человечества: рака, инсульта, инфаркта, СПИДа, диабета, туберкулеза, хламидиоза, тромбофлебита, склероза...» (цитируется по [6]).

Комментирует иеромонах Анатолий Берестов:

«В наш Реабилитационный центр для лиц, пострадавших от тоталитарных сект и оккультизма, приходили люди, пострадавшие в оккультном «целительском» центре «Проис». Вот что они нам рассказали про «деяния» некоторых «целителей» этого центра. Некоторые «целители» открыто «целили» с помощью падших духов. Так, «целитель» Б. искал связи с падшими духами и делал это вполне сознательно, считая, что они должны служить и помогать ему, ибо он считает, что человек сильнее их и должен помогать им эволюционировать к Богу! Другая «целительница» работает с «ангелами». Надо быть до предела прельщенной бесами, чтобы думать, что ты достоин общения с ангелами, или же надо быть предельно невежественным в вопросах христианства, чтобы дойти до таких мыслей...

Связь черной магии с современным народным целительством несомненна. В июле 1997 года в Москве проходила 3-я Международная конференция по народной медицине. На ней присутствовали и даже восседали за столом президиума шаманы, колдуны, экстрасенсы. «Благословил» это собрание председатель уже знакомого нам оккультного центра «Проис», так называемый митрополит Рафаил, ничего общего с Православием не имеющий, кроме названия.

Весь происовско-ширинский «бред» даже нельзя назвать шарлатанством, поскольку он настолько глуп и предназначен для совершенно безграмотных в вопросах биологии и медицины людей, что остается думать, что он рассчитан на специальное одурачивание этого контингента людей и выкачивание денег.

Но давайте посмотрим еще некоторые «перлы» происовско-ширинской оккультно-магической «науки»: «п.5. Помощь молодым семейным парам в обретении ими высокой степени гармонии на духовном и физическом плане. Возможность исцеления от женского и мужского бесплодия, возможность зачатия энергиями Святого Духа, мыслеформой, без полового акта». Как вам нравится, дорогие читатели? Зачатие без полового акта энергиями Святого Духа? Это уже не просто «научно-оккультный перл», это - прямое богохульство, намек на беспорочное зачатие Богоматерью Иисуса Христа, это, вне всякого сомнения, издевательство над великой тайной Боговоплощения Слова Божия, которое совершилось по извечной воле Божией единственный раз в истории человечества ради нашего спасения. Хорошо известно, что дьявол - мартышка Бога, он ничего не может сделать своего и поэтому глумливо передразнивает Бога.

С начала 1998 года (или около этого времени) Центра «Ширин» при «Происе» больше нет. То ли ликвидировали его как весьма сильный компромат, то ли он отделился в самостоятельную структуру. Его больше нет в «Происе», но был. В этом пресловутом Центре «Ширин», уже непроисовском, в п.11 значится: «Замена жизненно важных больных органов человека (сердце, печень, почки, сосуды и т.д.) и удаление безоперационным методом онко- кистозно-фибромных новообразований, на энергетическом и физическом плане, без хирургического вмешательства и боли, при помощи высших космических энергий святого духа, конечно, при соответствующей финансовой готовности пациентов...». Итак, мы дошли уже и до «астральных пересадок» жизненно важных органов, дошли до трансплантации органов и бесхирургических операций! И, конечно же, при условии соответствующей финансовой готовности пациентов! Неужели и в магии уже возобладал принцип «новых русских» - делать деньги?! Правда, вы уж простите, дорогие читатели, уж очень хотелось нам посмеяться и мы не окончили ширинскую фразу, а оборвали ее многоточием. А за многоточием следуют слова: «Средства, полученные от материально обеспеченных пациентов, пойдут на финансирование лечения людей достойных, высокодуховных, но материально не обеспеченных».

«ПРОИС» выступает от имени истинно православной церкви, но ничего общего не имеет с православием. Наоборот, «ПРОИС» является масонской организацией, ибо его глава - «митрополит» Рафаил является духовником Российского отдела Мальтийского ордена (так, по крайней мере, он сам признал на открытии Третьей Международной Конференции народных целителей 27 июля 1997 года). Его некоторые сотрудники открыто называют себя масонами, причем обманно выступая от имени Русской Православной Церкви. От имени Московского патриархата Русской Православной Церкви мы официально заявляем: это ложь, и, по-видимому, есть попытка скомпрометировать нашу Церковь и ее священноначалие. Это есть проявление духовной агрессии против Русской Православной Церкви.

Сам себя, так называемый, «митрополит» Рафаил называет «первоиерархом и духовным главой Великой Приории Российского ордена Иоанна Иерусалимского (Мальтийский орден)» (газета «Жизнь», № 2-3 (6-70) февраль-март 1997 г.), «Членом синода Истинно православной Церкви и был ранее священником Мальтийского ордена» (там же). «Как представитель единственно верной государю императору Церкви» он принял участие в «короновании» самозваного императора Николая III, внука царя Николая II от сына его цесаревича Алексия, якобы чудом спасенного членами Мальтийского ордена.

О своем «православии», так называемый, «митрополит» отзывается следующим образом: «Я не являюсь экуменистом по своим воззрениям, но с глубоким уважением отношусь к людям, искренне почитающим Господа Бога, какое бы имя он ни носил. Мы все молимся одному Богу - и христианин, и мусульманин, и буддист (очень странно, что митрополит не знает о том, что буддизм - атеистическая религия!). Мы служим Господу, но это не говорит о том, что наше мнение - единственно верное, что наша вера - единственно верная». Очень странно получается у «православного» митрополита: он - православный, т.е. правильно славящий Бога, не считает себя правильно славящим Бога! Митрополит, служащий православным епископом, сомневается в правильности своей веры! Вот почему для него все равно как славить Бога и кого славить как Бога: митрополит, являющийся главой оккультного, колдовского центра, одновременно служит и Богу и сатане! Вот почему из его оккультного целительского центра так часто приходят в наш Реабилитационный центр пострадавшие от оккультизма люди. Удивительное дело: служить и Богу и дьяволу одновременно, и называть себя «православным митрополитом», для которого Православие - неправая вера! Вот уж поистине сатанизм в действии!» [6]

К разделу «Проис»:
1Ведущие парапсихологи и целители России: Справочник. - М.: «Сопричастность», 1997. - 109 с.
2Жизненный путь епископа Волоколамского Рафаила Российской истинно-православной церкви // Вестник духовных движений России. - 1998. - №1(3).
3Прокопьев Л.С. Народное целительство // Вестник духовных движений России. - 1998. - №1(3).
4Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. - М.: Издание 5Государственной Думы РФ, 1998. - 176 с.
Печерская А. Колдуны под образами // Труд, 25 июня 1997 г.
6Берестов А., иеромонах, Печерская А. «Православные колдуны» - кто они? - М.: Сретенский монастырь, «Новая книга», «Ковчег», 1998. - 144 с.

Некоторые избранные молитвы

Sxima — Fri, 02 Sep 2011 19:54:58 GMT

О мой Бог, я верую, я почитаю, я надеюсь и я люблю Тебя. Я прошу простить тех. кто не верит, не почитает. не надеется и не любит Тебя.

Пресвятая Троица - Отец, Сын и Дух Святой, - я глубоко чту Тебя. Я приношу Тебе дракоценнейшие Тело, Кровь. Душу и Божественность Иисуса Христа, живущие во всех храмах мира, во исправление беззакония, святотатства и равнодушия, которыми он оскорблен. И ради нескончаемых заслуг его Святейшего Сердца и Пречистого Сердца Марии я молю Тебя обратить бедных грешников

О Иисус, сие ради любви к тебе, ради обращения бедных грешников и во исправление грехов, направленных против Пречистого Сердца Марии.

О Иисус, прости нас, спаси нас от адского огня. Веди все души на Небеса, особенно тех, кто больше всего нуждается в этом.

МОЛИТВА НАШЕЙ МАТЕРИ, ВЕЧНОЙ ПОМОЩИ

О, Матъ Вечной Помощи, дай мне своим именем, которое хранит всех живущих, на земле. О, Пречистая Мария, с этого дня только твое имя у меня на устах. О, великая Матъ, помогай мне всегда, когда я нуждаюсь в тебе и призываю тебя (ИЗЛОЖИТЕ СВОЮ ПРОСЬБУ О ПОМОЩИ).
Во всех моих искушениях, я не прекращу называть твое святое имя, Мария, Мария. (СНОВА ИЗЛОЖИТЕ СВОЮ ПРОСЬБУ). Какое утешение, какая вера наполняют мою душу, когда я произношу твое имя или даже думаю о тебе. Я благодарю Бога за то, что он дал тебе силу любить, прощать и помогать нам. Я люблю и радуюсь тебе, наша Матъ, Вечная Помощь. Аминь.

МОЛИТВА

Радуйся, Владычица, святая Царица, Богородица Дева Мария, избранная Отцом небесным. Тебя Он освятил возлюбленным Сыном Своим и Святым Духом Утешителем, в Тебе была и есть вся полнота благодати и все благо. Радуйся, Дворец Его радуйся, Ковчег Его радуйся, Дом Его. Радуйся, наряд Его радуйся, раба Его радуйся, Мать Его, зерцало
добродетелей, которые милостью Духа Святого изливаются в сердца верных, чтобы из неверных делать верных Богу.

МОЛИТВА

О, Святая Дева Мария, не рождалась еще в мир подобная Тебе между женами, Дочь и Раба величайшего Царя - Отца Небесного, Мать Святейшеro Господа нашего Иисуса Христа, обрученная Духу Святому, молись о нас со святым Михаилом Архангелом, и всеми небесными силами, и всеми святыми пред Твоим Святейшим Сыном, Господом и Учителем.

МОЛИТВА СВЯТОГО АНТОНИЯ

Владычица наша, наша Надежда, Звезда Путеводная, свети нам среди мирских бурь и приведи нас к гавани. Защити нас в пути Твоим утешительным присутствием, пока мы не сподобимся с ликованием вознестись к вечной радости. Аминь.

МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ О ДУХОВНОМ ПРОСВЕЩЕНИИ

Владычица наша, Звезда утренняя, молим Тебя, разгони Своим светом тучу дьявольского побуждения, затмевающую землю нашего разума. О, Пресвятая Богородица, полная Луна, рассей тьму наших грехов, дабы мы удостоились приблизиться к полноте жизни вечной и свету беспредельной славы. Аминь.

МОЛИТВА БОГОРОДИЦЕ О ПРИМИРЕНИИ

Владычица наша, единственная наша надежда, молим Тебя, освети наш разум светом Твоей благодати, очисти его сиянием Твоей чистоты, согрей его теплотой Твоего присутствия. Примири всех нас с Твоим Сыном, чтобы мы удостоились приблизиться к сиянию Его славы. Аминь.

МОЛИТВА БОГОРОДИЦЕ О ДУХОВНОМ ИСЦЕЛЕНИИ

Владычица наша, Пресвятая Богородица, молим Тебя ради Твоего Сына, Которого Ты родила, оставшись Девой, Которого завернула в пелены и положила в ясли, вымоли для нас у Него прощение, исцели ожоги нашей души, полученные от огня греха, и полей их бальзамом Твоего милосердия. Аминь.

МОЛИТВА БОГОРОДИЦЕ О ДУХОВНЫХ ДАРАХ

Владычица наша, славная Богородица, вознесенная выше хоров ангельских, молим Тебя, наполни сосуд нашего сердца небесной благодатью, дай нам воссиять золотом мудрости, поддержи нас силою Твоего заступничества, укрась нас драгоценностями Твоих добродетелей, пролей на нас, олива благословенная, елей Твоего милосердия, да покроет он множество грехов наших, чтобы мы удостоились приблизиться к вершинам небесной славы и обрели блаженство в вечности. Аминь.

Суть христианства или лестница в небо

Sxima — Wed, 20 Apr 2011 10:40:24 GMT

Лестница в небо.

Библия - это великая книга, мудрость и глубина которой, и явная и тайная, открыта каждому кто прикасается к ней с чистым сердцем, смирением перед Господом и искренней верой. Новый Завет, Евангелие - это есть вершина и одновременно глубина, всей величайшей премудрости Божественного откровения данного нам в Библии. Но одно место в Евангелии, по моему мнению, является квинтэссенцией Учения Христова, настоящим руководством к спасению, лестницей в небо, для каждого искренне и от всего сердца верующего во Христа человека. Это нагорная проповедь, заповеди блаженства. Евангелие от Матфея (5. 3-12)
«1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». (Матф.5:1-12)
Вот первая ступень духовного возрастания верующего Христианина: « Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Матф.5:3)
Действительно самым главным и первым условием спасения, первой ступенью, есть осознание человеком своей греховности перед Господом и его всемогущий справедливостью. Осознание того, что его прошлая жизнь, в основных своих моментах, является цепью ошибок и греховных поступков. Что все его способности и таланты, не плод его заслуг, а милость Божия и его дар, который он зачастую использует не во благо. И в Библии мы не раз читаем о том что: «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь». (Прит.29:23) И человек, который смирился духом своим, перед Господом, получает милость от Отца своего Небесного: «Так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Богом, услышав слова Его о месте сем и о жителях его, - и ты смирился предо Мною, и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь».(2Пар.34:27) говорит Писание.
И вот когда человек достиг состояния смирения духом, осознания своей духовной нищеты, тогда перед ним, в конце пути, откроется врата Царства Небесного. Как и говорит об этом Господь: «…ибо их есть Царство Небесное» (Матф.5:3)
Теперь, когда человек достиг осознания своей духовной нищеты, он начинает плакать о своих грехах и не достоинстве перед Богом. Плакать о своих грехах, прося у Господа очищения и прощения. И это покаяние, и плач, является следующей ступенью нашего возрастания в вере, как говорит Христос во второй заповеди блаженства: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». (Матф.5:4). Об этой печали в Господе, говорил Ап. Павел в своем послании к коринфянам: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога,…» (2Кор.7:9) и ниже: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению,…» (2Кор.7:10) Вот такая печаль, печаль покаяния, является праведной, чистой. Печалью во спасение и очищения души, от грязи греха, страстей и заблуждений. Печаль спасающая. Которую следует отличать от печали суетной, мирской, печали о благах мира о которой Павел писал: «…а печаль мирская производит смерть». (2Кор.7:10) Ибо она является источником уныния.
И вот когда именно благодатная и очищающая печаль и плач, очистит наши души и сердца, мы обретаем утешение и мир душевный от Отца нашего Небесного. Как и обещал нам Христос Спаситель: «…ибо они утешатся». (Матф.5:4)
И тогда, пройдя по ступени второй, мы переходим к ступени третей, духовной ступени на пути в Царство Небесное: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матф.5:5) Но что, же такое христианская кротость? В «Библейской энциклопедии» архимандрита Никифорова кротости дано такое определение: «КРОТОСТЬ, - есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия Христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься».
Брокгауз в своем «библейском словаре» добавляет: «Когда Бог обращается к нам со Своим словом, надлежит принимать его с кротостью. (Иак 1:21). Нельзя гневаться даже на тех людей, которые выступают против Бога; их следует убеждать с кротостью». (1Кор 4:21; 2Кор 10:1; Гал 6:1; 1Пет 3:15).
Вот что об этом говорит Ап. Павел: «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог
покаяния к познанию истины,» (2Тим.2:25), «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам». (Тит.3:2), «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,»(Еф.4:2)
Вот что такое - христианская кротость. Она не имеет ничего общего с мирской «кротостью», началом и основой которой, является страх и угодничество перед сильнейшим и обличенным властью и богатством.
Нет, христианская кротость имеет началом смирение перед волей Божией, и его повелениями. Христианская кротость, это плод необычайной силы духа, и смелости. Ибо огромная смелость и сила воли, нужна для того, чтобы вопреки мудрости мира, его обычаям и своим греховным страстям, преодолеть в себе стеснение, и гнев, и гордость. Но если ты смог достигнуть кротости христианской, то получишь от Господа оправдание и спасение ибо, по словам Ап. Павла: « Плод же духа… кротость, воздержание. На таковых нет закона». (Гал.5:22,23)
И такие люди по обетованию Господнему, наследуют землю «будущего века». То есть Царство Небесное. «…ибо они наследуют землю». (Матф.5:4), как говорит Спаситель в своей «Нагорной» проповеди.
И вот преодолев ступень третью, мы встаем на следующую, четвертую ступень, на пути в Небесное Царство.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Матф.5:6)
Действительно, осознав свою греховность, оплакав ее, и испросив у Господа очищение от грехов, стяжав смирение и кротость, человек начинает ощущать жажду духовную. Он, отринув злое в себе, желает насытиться добрым. Добрым учением Св. Евангелия, и благодатью посылаемую Иисусом Христом от Отца Духом Святым. «… Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;» (Иоан.15:26). И тогда человек начинает возрастать в истине, напитываясь благодатью Божьей, стяжаемой по милости Господней, в молитве и посте, и учением Святой Католической Церкви познаваемой им в чтении духовной и богословской литературы. Именно об этом и говорил Христос: «Старайтесь не о пище
тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог». (Иоан.6:27). Именно к этой пище, призывал Бог людей устами Исаии: «[1] Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. [2] Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. [3] Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, [обещанные] Давиду. (Ис.55:1-3)
И вот тогда, в ответ на жажду и алчбу истины и благодати, на стремление к насыщению ими, (стремление сравнимое со стремлением дышать, человека, который лишен воздуха, для которого глоток воздуха вопрос жизни или смерти), Господь даст нам познание Его Величайшей Истины и благодатные дары Святого Духа. Как и сказано об этом в псалмах Давида: «ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами». (Пс.106:9) И мы действительно насытимся, согласно непреложному обещанию Христа: «… ибо они насытятся». (Матф.5:6)
Наконец человек, в своем духовном росте и движении к миру горнему, достигает пятой ступени, ведущей к Небесному Чертогу.
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». (Матф.5:7)
Но что, же такое милость? Согласно «Библейской энциклопедии» архимандрита Никифорова
«милость - одна из важнейших Христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных». Св.Иоанн Златоуст говорил: «Различен милования образ и широка заповедь сия,». Дела милости телесной следующие: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве. Вот что такое милость друзья. Именно об этой милости и говорил Спаситель: « Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев
Моих меньших, то сделали Мне». (Матф.25:34-40)
Но существует, как сказано выше, и другой вид милости, духовная милость. Дела духовной милости следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его, неведующего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или не примечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды. Именно о такой милости писал Ап. Иаков в своем послании: «пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». (Иак.5:20) Об этом писал в своих Притчах премудрый Соломон: «Плод праведника - древо жизни, и мудрый привлекает души». (Прит.11:30)
Действительно очень логично и мудро и Богоугодно, чтобы человек прошедший духовную ступень познания, (после жажды и алчбы истины), должен поделится преподанным им от Господа духовным питанием с ближним, об этом же говорил и Ап. Павел Тимофею: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». (1Тим.4:16)
Велика польза душе, и милующего человека, и того к кому эта милость прилагается. Именно по этому Ап. Павел так горячо призывает нас к делам милосердия, к милости: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение » (Кол.3: 12). Помните, что именно наше милосердие будет служить защитой нашей перед Судом Божиим в день Страшного Суда. Об этом и предупреждает нас Спаситель в молитве Отче наш: « и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;» (Матф.6:12). И не только в ней, все Евангелие проникнуто этой темой: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». (Лук.6:35) Говорит Господь, и добавляет: « не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». (Матф.18:33-35)
И даже молитву, Христос принципиально соединяет с вопросом милости: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши». (Мар.11:25) Потому что: «… если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Матф. (6:15,14)
И апостолы в своих посланиях говорят нам об этом: «но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». (Еф.4:32) «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом». (Иак.2:13) А Соломон добавляет: «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою. (Прит.11:17).
Поэтому друзья, призываю вас всем сердцем, взойдите на эту ступень, будьте милосердны, ведь Господь обещает милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием. «…ибо они помилованы будут». (Матф.5:7)
И вот по милости Господней, человек пройдя пять ступеней на пути к горнему миру, вступает на шестую ступень лестницы в небо: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Матф.5:8)
Что же такое чистота сердца?
Чистота сердца - это очищение сердца от духовных страстей и похотей, это тогда когда нашими действиями руководят чистые мотивы. Ведь мы очень редко совершаем даже самые прекрасные поступки из совершенно чистых побуждений. Даже дающий щедро и свободно на доброе дело человек может испытывать в глубине сердца чувство самоудовлетворения, наслаждения от похвал, благодарностей и уважения, которые его ожидают. Делая что-либо прекрасное, требующее от нас жертвы, вполне может быть, что в глубине души мы ожидаем, что люди будут видеть в нас героев или мучеников.
Если, же в основе наших действий и побуждений лежит не страсть к славе или прибыли. Если в основе дел и побуждений вообще не лежит страсть. Если наши мотивы чисты и наши дела и поступки, наши побуждения, имеют основой любовь к Богу, истине и людям, тогда наше сердце чистое. Той Божественной чистотой, о которой говорит Господь: «Блаженны чистые сердцем…»(Матф.5:8) К этой святой чистоте сердца призывает нас Бог в писании устами пророков и апостолов: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. (Иак.4:8), увещевает нас Ап. Иаков в своем послании. И псалмопевец Давид просит Бога о даровании ему чистоты: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». (Пс.50:12).
Но как стяжать такую чистоту?
Такая чистота сердечная стяжается через постепенное возрастание в духовной жизни, когда человек поднимается по лестнице спасения, которой являются заповеди блаженства, изложенные раньше в моей проповеди. И мы можем, возрастая этим путем достичь чистоты, по милости Божией, через упование на Него, через веру в Него. Как об этом и говорят Ап. Иоанн: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». (1Иоан.3:3), и Ап. Петр: «…верою очистив сердца их». (Деян.15:9)
И правильно говорил премудрый Соломон: «Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь - друг». (Прит.22:11) И псалмопевец Давид: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (Пс.72:1). Ведь те, кто стяжали такую чистоту, как обещал непреложно Спаситель, узрят Бога: «…ибо они Бога узрят». (Матф.5:8)

Теперь, наконец, седьмая ступень духовной лестницы: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». (Матф.5:9)

Кто же такие в понимании Христа миротворцы? Разумеются не только те, которые сами живут со всеми мирно, но и те, которые примиряют враждующих. Миротворцы и те, которые учением обращают к истине врагов Божиих. Человек часто неправильно проявляет свое миролюбие, способствуя больше возникновению неприятностей, чем мира. Мы можем, например, позволить все более и более развиваться угрожающему положению, заявляя в свое оправдание, что ради сохранения мира не нужно ничего делать. Многие полагают, что любят мир, тогда как сами нагромождают проблемы для будущего, отказываясь смотреть в лицо обстоятельствам. Библия считает блаженным не тот мир, который является результатом ухода от проблем, а тот, который является результатом оценки действительности и ее проблем, их решения и преодоления. Это блаженство требует не пассивного принятия проблем из страха перед трудностями, которые могут возникнуть в связи с ними; оно требует активного преодоления проблем и миротворчества даже в том случае, когда путь к миру лежит в борьбе. В древнееврейском языке, мир, никогда не значит просто отсутствие неприятностей и волнений; он всегда значит все то, что способствует высшему благу человека. Мир в Библии, значит не только отсутствие неприятностей; это значит наслаждаться всем добрым. Из всего выше сказанного видно что миротворцы это не только те которые сами живут в мире со всеми, но и те которые этот мир(любовь) активно создают и вводят в нашу жизнь. Вот кто такие сыны Божии, ибо и Единородный Сын Божий примирил нас с Богом. Вот что говорит об этом Писание: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. (Еф.5:1,2). А также: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. 18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. 19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». (Рим.14:17-19) Потому что: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,» (Гал.5:22)

Поэтому «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». (Рим.12:18) и
«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». (Евр.12:14)
И если мы последуем словам апостола Павла Мы действительно «увидим Господа» и наречемся «…сынами Божиими». (Матф.5:9)
Вот мы и прошли все ступени духовного возрастания и наконец, встали на порог великого Царства Божьего
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». (Матф.5:10)
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». (Матф.5:11)
«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». (Матф.5:1-12)
И так рассмотрим, что же нас ждет на самом пороге небесной обители?
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». (Матф.5:10)
Кто же такие изгнанные правды ради? Только те, кто преследуется за добродетель, и исполнение Божьего закона, вот что говорит об этом писание:(1Пет.3:14) «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь». «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4:17) Те же, кто нарушает закон Господень, кто просто стремится добиться славы, или пользы для себя. Тем более воры и убийцы, которых также преследуют, все они, не блаженны.
Давайте посмотрим друзья, вновь на личность Иисуса. Мы увидим, что одним из выдающихся качеств Христа, является Его абсолютная честность. Он никогда не оставлял людей в неведении относительно того, что их ждет, если они решат последовать за Ним. Христос сразу предупредил: «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;» «и будете ненавидимы всеми за имя Мое,» (Лук.21:12,17)
Ему было ясно, что Он пришел «не для того, чтобы сделать жизнь легкой, а сделать людей великими».
Нам трудно представить себе, что пришлось пережить первым христианам. Со всех сторон их ждали неприятности и опасности. В сложившейся в то время ситуации, ранние христиане не только жизнью и свободой рисковали, но и едва могли найти работу, которая не приводила их деловые интересы в противоречие с их верностью Иисусу Христу. У Церкви не было никаких сомнений относительно того, в чем заключается долг человека. Спустя более ста лет, после событий Евангельских, к христианскому богослову и писателю Тертуллиану пришел человек с такой же проблемой. Он говорил о своих деловых затруднениях и закончил: «Что мне остается делать? Я должен жить!» «Должны ли вы?» - спросил Тертуллиан. Если приходилось выбирать между верностью Христу и жизненным благополучием, настоящий христианин всегда, не колеблясь, выбирал верность. И мучения даже до смерти.
Но ведь не одни только мученики преследуются, но и многие другие за оказание помощи обиженным и вообще за всякую добродетель, ибо всякая добродетель есть правда. А правда является сильнейшим раздражителем злобы у сатаны, и людей нашего мира. Поэтому достигнув порога спасения, поднявшись по семи ступеням духовным лестницы блаженств, да и не достигнув этого порога, но желая его достигнуть, мы должны помнить: что всякий творящий добро, и живущий по заповедям Христовым, будет гоним и призираем. Потому что «…Если Меня гнали, будут гнать и вас…»(Иоан.15:20) говорит Господь в Евангелии. Но через Ап. Павла он же обещает нам: «если терпим, то с Ним и царствовать будем…» (2Тим.2:12)
Поэтому и говорил Христос в Нагорной проповеди: «… их есть Царство Небесное». (Матф.5:10)
И дальше Иисус говорит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». (Матф.5:11)
Когда смотришь на те гонения, которым подверглась раньше, и подвергается в наши дни церковь, начинаешь понимать великую славу пути мучеников. Сначала может показаться странным, когда кто-то говорит о блаженстве преследуемых; но тот, кто способен видеть дальше сиюминутного и понимать величие связанных с этим идей, увидит славу обагренного кровью пути, по которому шли христиане.
Ведь страдать от гонений - значит получить возможность доказать свою верность Иисусу Христу. Одним из широко известных мучеников был Поликарп, престарелый епископ Смирны. Толпа выволокла его на суд римского магистрата, где он был поставлен перед неизбежным выбором: принести жертву божеству цезаря или умереть. «Вот уж восемьдесят шесть лет, - последовал бессмертный ответ, - как я служу Христу и Он не сделал мне никакого зла. Как же я посмею злословить моего Царя и Спасителя, чтобы спасти себя?» И они отправили его на костер, а он произнес последнюю молитву: "Господи, всемогущий Боже, Отец Твоего возлюбленного и благословенного Сына, Иисуса Христа, через Которого мы получили совершенное знание Тебя... Благословляю Тебя, за то, что Ты удостоил меня этого дня и часа". Здесь он получил высшую возможность доказать свою верность Иисусу Христу. Многие из нас за всю свою жизнь ничем по-настоящему не пожертвовали ради Иисуса Христа.
Кроме того, страдать от гонений, это значит, по выражению Самого Иисуса, идти по пути, которым шли пророки, святые и мученики. Страдать за правое дело, значит участвовать в великом деле.
И еще друзья, быть гонимым - значит быть участником великого события. Присутствовать при великом событии, там, где совершается нечто решающее, или то, что останется в памяти людей - это глубоко волнующий момент для каждого человека. Еще глубже волнует его даже незначительное участие в самом событии. Когда человек призван пострадать за свою христианскую веру - это всегда решающий момент в его жизни; это столкновение мирского с Христом; это один из моментов драмы вечности. Страдать за Христа - это не наказание, а слава. Поэтому, «Радуйтесь и веселитесь», - говорит Иисус. «Веселитесь» - происходит от греческого «агаллиасфай», что означает не просто радость, радоваться, а прыгать от радости. Более того, помните, что страдать от гонений - это значит облегчить путь тем, кто следует позади. Ныне мы наслаждаемся блаженством свободы, потому что в прошлом люди были готовы платить за нее кровью, потом и слезами. Они облегчили дело нам и мы, твердо и стойко свидетельствуя о Христе, можем облегчить дело тем, кто идет за нами. Человек, ведущий битву за Христа, всегда облегчает дело тем, кто идет за ним. Им придется вести уже на одну битву меньше.
При этом мы должны понимать одну простую истину: люди гонимые не остаются в одиночестве. Те, кто из-за своих принципов испытал материальный ущерб, потерял друзей, пострадал от клеветы, не останется в одиночестве. Христос стоит к нему тогда ближе, чем когда-либо. В Книге пророка Даниила есть рассказ о том, как Седрах, Мисах и Авденаго были брошены в раскаленную печь, потому что они отказались отступиться от своей верности Богу. Придворные царя наблюдали за этим. «Разве мы не бросили трех мужчин связанных в печь», - спрашивали они. Но потом раздался удивленный ответ: «Я вижу четырех мужчин, не связанных, расхаживающих в огне, и им не причинено никакого вреда; а четвертый похож на сына Божия» (Дан. 3,19-25). Из этого видно совершенно четко, что страдание за веру, это путь к самому близкому общению с Христом.
Почему же это гонение неизбежно? Оно неизбежно потому, что Церковь, если это подлинная Церковь, должна быть совестью народа и общества. Церковь должна хвалить добро и клеймить зло, и нести истинное учение Христово - а потому люди всегда пытаются заглушить мучительный голос совести, закрыть глаза и уши от истины Божьей. Обычно христианин не обязан искать ошибки, критиковать и осуждать, но вполне возможно, что каждый его поступок является немым осуждением неправедного образа жизни других, и тогда он не избежит их ненависти. Потому что человеку, живущему по заповедям Господним, по Евангелию и учению Христа, никогда не угодить этому миру. Как об этом и сказано в Писании: «Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес». (Лук.7:33) Но вот «Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». (Лук.7:34). И так и эдак, а миру все равно не нравится. Потому что это жизнь, по истине, и правде, и не какой-то, земной правде и истине, а правде и истине Господней. А такая жизнь есть прямой укор людям этого мира. И это вызывает в них раздражение, а часто, ненависть и злобу.
Да, наша верность христианской вере, не всегда влечет за собой смерть, но человека, настаивающего на своем добром имени христианина, ждут оскорбления; а человека, проявляющего христианскую любовь и христианское всепрощение - насмешки. Настоящие гонения могут обрушиться на христианина, старающегося добросовестно выполнять свою работу. Иисусу Христу и сегодня нужны свидетели; Ему нужны не только люди, готовые умереть ради Него, но и люди, готовые жить ради Него. И сегодня христиане должны бороться, и сегодня они могут обрести славу. И именно об этом писал Ап. Петр в своем послании: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется».(1Пет.4:14) И поэтому: «…кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее». (Лук.9:24). А значит пусть: «…будете ненавидимы всеми за имя Мое;…» зато «…претерпевший же до конца спасется». (Мар.13:13), и будет блажен перед Господом. «Блаженны вы…». (Матф.5:11) обещает нам Христос.
И тогда: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас». (Матф.5:1-12)
Смотрите друзья, Господь не говорил о великой награде за другие добродетели, но здесь сказал о ней, показывая этим, что переносить поношения - великое и самое трудное дело, ведь многие сами себя лишают жизни, не желая терпеть унижения, поношения. И Иов, перенесший другие искушения, особенно был возмущен тем, что друзья не заслуженно поносили его.
И чтобы не подумали мы, что нас будут гнать за проповедь чего-либо противного учению Христа, Господь утешает нас, говоря, что и пророков прежде вас гнали за добродетель; поэтому в их страданиях вы имеете утешение.
Действительно, что может быть славнее, чем понести труды и принять славу, равную трудам и славе пророков? И апостолы, неся поношение от людей за имя Христово, радовались в сердцах своих, как свидетельствует Писание: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». (Деян.5:41)
Почему? Потому что, по словам Ап. Павла: «…кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4:17) и пророк Исаия передает нам слова Господни: «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих» (Ис.3:10)
А по этому: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах…» (Матф.5:1-12)
Пройдя все ступени духовной лестницы, пройдя порог духовный, мы входим в Дом Божий.
Радуйтесь и веселитесь, потому что открыты перед вами врата Царства Небесного, Божьего.
Вот друзья лестница в небо, данная нам Господом Иисусом в Нагорной проповеди. Она одновременно и проста и сложна, но что невозможно человеку, то возможно Богу: «…Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно». (Матф.19:26)
Поэтому молитесь, трудитесь, просите Господа, о помощи, и поднимайтесь. Ведь небеса, по словам Христа, берутся силой (штурмом, в некоторых переводах). Вот что говорил Он: « Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него». (Лук.16:16). βιάζω – усилие - Еврейское значение - применять силу, насильственно действовать, брать силой, одолевать, с усилием входить. « От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12)
Да друзья трудом, усилием, но не физическим, а духовным, и они ждут нас. Ведь там уже все приготовлено Учителем, как и сказано в Писании: « В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. (Иоан.14:2,3)
Так что будем дерзать, друзья.
Богу нашему слава, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь
+М
(При написании проповеди, ограниченно, использован материал из «Комментария к Новому Завету» Беркли и «толкования на Евангелия» блаженного Феофилакта Архиепископа Болгарского.)

Греческая и латинская традиции об исхождении Святого Духа.

Sxima — Tue, 19 Apr 2011 18:29:09 GMT

Настоящая публикация представляет собою русский перевод текста официального разъяснения вопроса о Filioque, данного Папским Советом по содействию христианскому единству. В некоторых деталях публикуемая ниже версия отличается от той, что была представлена на утверждение Папскому Совету. В частности, в предлагаемой здесь версии указываются значения некоторых греческих и латинских терминов, оставленных в тексте документа без перевода. Это обстоятельство позволяет. считать данный вариант перевода неофициальным и предназначемным для русского читателя.

29 июня [1995 г.] в соборе Св. Петра в присутствии Вселенского Патриарха Варфоломея I-го Святой Отец в своей проповеди выразил пожелание, чтобы было дано разъяснение «традиционного учения о Filioque, стоящего за литургическим латинским переводом Символа веры, дабы можно было показать его полное соответствие тому, что Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе в 381 г., исповедует в своем Символе: Отец как источник всей Троицы, единственное начало Сына и Святого Духа».

Разъяснение, которое пожелал увидеть Святой Отец, опубликовано ниже Папским Советом по содействию христианскому единству. Его цель - внести вклад в диалог между Римской Католической и Православной Церквами, начатый Смешанной международной Комиссией.

В своем первом докладе «Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы» Смешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Римской Католической и Православной Церквами, подтвердив единодушие, достигнутое в Мюнхене 6 июля 1982 г., напомнила о вековых разногласиях между двумя Церквами по вопросу о превечном исхождении Святого Духа. Еще не будучи в состоянии на первом этапе диалога вынести суждение по этому вопросу, Комиссия заявила: «Не намереваясь пока разрешить разногласия между Востоком и Западом, возникшие по вопросу об отношении между Сыном и Духом, мы уже сейчас можем вместе сказать, что Дух, исходящий от Отца (Ин 15,26) как единственного источника Троицы и ставший Духом нашего усыновления (Рим 8,15), поскольку Он является также Духом Сына (Гал 4,6), сообщается нам - и прежде всего в Евхаристии - через Того Сына, на Коем Он почиет во времени и в вечности (Ин 1,32)» («Информационная служба [Service d'Information] Секретариата по содействию христианскому единству», №49, с. 116, I,6).

Католическая Церковь признает соборное, вселенское, нормативное и непреложное достоинство Символа веры, исповеданного по-гречески в Константинополе в 381 г. на Втором Вселенском соборе, как выражение единой веры Церкви и всех христиан. Ни одно христианское вероисповедание со своей особой литургической традицией не может отвергать это изъявление веры, которому учила и которое исповедовала неразделённая Церковь.

Этот Символ веры, основываясь на Ин 15,26, исповедует Дух «τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον» («исходящим от Отца»). Только Отец является безначальным началом (ἀρχὴ ἄναρχος) двух других Лиц Троицы, единственным источником (πηγή) и Сына, и Святого Духа. Святой Дух исходит от одного лишь Отца (ἐκ μόνου τοῦ Πατρός) - первоначально, собственно и непосредственно [1].

Греческие отцы Церкви и весь христианский Восток говорят здесь о «единоначалии Отца», и западная традиция вслед за св. Августином также исповедует, что Святой Дух исходит от Отца principaliter, т.е. изначально (De Trinitate, XV, 25, 47, Р.L. 42, 1094-1095). Таким образом, в этом смысле обе традиции признают, что «единоначалие Отца» является единственной Троичной Причиной (Αἰτία), или началом (principium), Сына и Святого Духа.

Такое происхождение Святого Духа от одного лишь Отца как начала всей Троицы называют в греческой традиции вслед за каппадокийскими отцами Церкви словом ἐκπόρευσις («исхождение»). Действительно, св. Григорий Назианзин (Богослов) описывает исхождение Святого Духа от Отца именно словом ἐκπόρευσις, которое он отличает от «происхождения» (τὸ προϊέναι), общего как Духу, так и Сыну: «Дух - это воистину Дух, происходящий (προϊόν) от Отца - не через порождение, поскольку здесь нет рождения, но через ἐκπόρευσις» (Беседа 39,12, Sources Chrétiennes 358, p. 175). Даже если подчас св. Кириллу Александрийскому и случается употребить глагол ἐκπορεύεσθαι, чтобы сказать об исхождении Сына от Отца, он, тем не менее, никогда не говорит так об отношении Духа к Сыну (ср., между прочим, Толкование на Евангелие от Иоанна, X, 2, P.G. 74, 910 D; Ер. 55, P.G. 77, 316 D). И у св. Кирилла термин ἐκπόρευσις, в отличие от слова «происходить» (προϊέναι), может обозначать только отношение исхождения, связывающее Дух с безначальным началом Троицы: с Отцом.

Поэтому православный Восток всегда отвергал формулу τò ἐκ τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ ἐκπορευόμενον, и Католическая Церковь также была против того, чтобы словá καὶ τοῦ Υἱοῦ добавлялись к формуле ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον греческого текста Никео-Константинопольского Символа веры - даже при ее использовании в литургии у латинян.

При этом православный Восток отнюдь не отрицает превечного отношения между Сыном и Святым Духом в их происхождении от Отца. На вопрос Македония: «чего же тогда недостает Святому Духу для того, чтобы быть Сыном - ведь, если бы Он ни в чём не испытывал недостатка, Он был бы Сыном?» св. Григорий Богослов, великий свидетель обеих наших традиций, возражал так: «Мы говорим, что Он ни в чём не испытывает недостатка, поскольку Бог ни в чём не нуждается; однако различие в проявлении, если можно так сказать, или в отношении между Ними (τῆς πρὸς ἄλληλα σχέσεως διάφορον) приводит к различию в Их именовании (Беседа 31, 9, Sources Chrétiennes 250, pp. 290-292).

Православный Восток удачно выражает это отношение формулой διὰ τοῦ Υἱοῦ ἐκπορευόμενον («исходящего [от Отца] через Сына»). Уже св. Василий так говорил о Святом Духе: «Через Сына (διὰ τοῦ Υἱοῦ), Который один, Он связан с Отцом, Который один, и завершает Собою Блаженную Троицу, достойную всяческой хвалы» (Слово о Святом Духе, XVIII, 45, Sources Chrétiennes 17 bis, p. 408). Св. Максим Исповедник говорит: «По природе (φύσει) Святой Дух в соответствии со своей сущностью (κατ᾽ οὐσίαν) сущностно (οὐσιοδῶς) исходит (ἐκπορευόμενον) через рожденного Сына (δι᾽ Υἱοῦ γεννηθέντος)» (Вопросы к Фалассию, LXIII, P.G. 90, 672 С). То же сказано и у св. Иоанна Дамаскина: (ὁ Πατὴρ) ἀεὶ ἦv, ἔχων ἐξ ἑαυτοῦ τὸν αὐτοῦ λόγον, καὶ διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ ἐξ ἑαυτοῦ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ ἐκπορευόμενον, что переводится следующим образом: «[Отец] вечно был, имея из Себя Своё Слово, и через Своё Слово Свой Дух, из Него исходящий» (Диалог против манихеев 5, P.G. 94, 1512 В, ed. В. Kotter, Berlin 1981, p. 354; ср. также P.G. 94, 848-849 А).

Этот аспект Троичной тайны исповедовался также на VII-м Вселенском Соборе, состоявшемся в Никее в 787 г., Константинопольским Патриархом св. Тарасием, который так излагал Символ веры: τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, το κύριον καὶ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς δι᾽ Υἱοῦ ἐκπορευόμενον (Mansi, XII, 1122 D).

Эта совокупность доктринальных высказываний свидетельствует о той изначальной вере в Троицу, которую и Восток, и Запад исповедовали вместе в эпоху Отцов Церкви. Она является основой, призванной послужить продолжению богословского диалога, ведущегося между католиками и православными.

Учение о Filioque должно пониматься и излагаться Католической Церковью так, чтобы не возникло впечатления, будто оно может противоречить единоначалию Отца или тому обстоятельству, что Он является единственным началом, или причиной (ἀρχή, αἰτία), исхождения (ἐκπόρευσις) Духа. В действительности Filioque располагается в таких богословских и лингвистических контекстах, в которых не утверждается исключительное единоначалие Отца, единственного источника Сына и Духа. В противовес арианству, тогда ещё сильному на Западе, это учение должно было подчеркнуть, что Святой Дух имеет ту же Божественную природу, что и Сын, не подвергая сомнению единоначалие Отца.

Ниже мы излагаем аутентичный доктринальный смысл Filioque на основе веры в Троицу, излагаемой в Символе, исповеданном на II-м Вселенском Соборе в Константинополе. Это авторизованное толкование мы даем в ясном осознании того, что человеческий язык не способен полностью выразить неизреченную тайну Святой Троицы, Единого Бога, превосходящего наши словá и наши мысли.

______________

Католическая Церковь толкует Filioque в свете соборного и вселенского, общеобязательного и непреложного достоинства исповедания веры в превечное исхождение Святого Духа, как его определил в 381 г. Вселенский Собор в Константинополе в своем Символе веры. Этот Символ стал известен Риму и был принят им только в связи с Вселенским Собором в Халкидоне в 451 г. До этого, основываясь на предшествующей латинской богословской традиции, такие отцы Западной Церкви, как св. Иларий, св. Амвросий, св. Августин и св. Лев Великий, исповедовали, что Святой Дух превечно происходит (procedit) от Отца и Сына [2].

Как в латинской Библии (Вульгата и предшествующие латинские переводы) Ин 15,26 παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται было переведено «qui a Patre procedit», так и в латинском переводе Никейско-Константинопольского Символа веры ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον передавалось через «ex Patre procedentem» (Mansi VII, 112 В). Таким образом, в вопросе об исхождении Святого Духа невольно создавалась мнимая равносильность между восточным богословием «исхождения» ἐκπόρευσις и латинским богословием «происхождения» processio.

Греческое слово ἐκπόρευσις означает исхождение от одного лишь Отца как безначального начала Троицы. Напротив, латинское processio - это более широкий термин, означающий сообщение Божественной единосущности от Отца к Сыну, и от Отца с Сыном и через Сына - к Святому Духу [3]. Исповедуя Святой Дух «ex Patre prоcedentem», латиняне невольно предполагали при этом ту концепцию Filioque, которая была явно разработана позже в их литургическом переводе Символа веры.

Учение о Filioque исповедовалось на Западе с V-го века в Символе Quicumque (или «афанасиевом», DS 75), затем Соборами в Толедо в вестготской Испании между 589 и 693 гг. (DS 470, 485, 490, 527, 568), чтобы утвердить единосущность Троицы. Хотя эти Соборы, вероятно, и не включили Filioque в Никейско-Константинопольский символ веры, тем не менее это учение отчётливо прослеживается с конца VII-го в., как о том свидетельствуют акты Собора в Аквилее-Фриули, состоявшегося в 796 г. (Mansi XIII, 838 D и слл.) и Собора в Аахене в 809 г. (Mansi XIV, 17). Во всяком случае, в IX-м в. в противовес Карлу Великому Папа Лев III-й, заботясь о сохранении единства с Востоком в исповедании веры, оказал сопротивление такому развитию трактовки Символа, которая уже самопроизвольно распространилась на Западе, сохраняя вместе с тем истину, заключенную в Filioque. Рим допустил его в латинский перевод литургии только в 1014 г.

Схожее богословие развивалось в Александрии в патристическую эпоху, начиная со св. Афанасия. Как и в латинской традиции, оно пользовалось более общим понятием происхождения (προϊέναι), означающим сообщение Божественности Святому Духу от Отца и Сына в их единосущностном общении: «Дух происходит (προεῖσι) от Отца и Сына; ясно, что Он Божественной сущности, происходя (προϊόν) сущностно (οὐσιοδῶς) в ней и из неё» (св. Кирилл Александрийский, Thesaurus, P.G. 75, 585 А) [4]

В VII в. византийцы возмутились папским исповеданием веры, содержавшим Filioque в словах о происхождении Святого Духа - происхождении, которое они неточно передавали словом ἐκπόρευσις. Тогда св. Максим Исповедник написал из Рима письмо, излагающее сразу оба подхода - каппадокийский и латинско-александрийский - к вопросу о вечном исхождении Духа: Отец - это единственное безначальное начало (по-гречески «причина», αἰτία) Сына и Духа; Отец и Сын являются единосущностным источником происхождения (τὸ προϊέναι) Духа. «В вопросе об исхождении они (римляне) обратились к свидетельствам латинских отцов - а кроме того, разумеется, и к толкованию св. Кирилла Александрийского на Евангелие от Иоанна. Отправляясь от этого, они показали, что не считают Сына Причиной (Αἰτία) Духа, ибо знают, что Отец есть единственная Причина Сына и Духа - Одного по рождению, Другого по исхождению (ἐκπόρευσις), - и лишь поясняют, что Дух через Сына происходит (προϊέναι), обозначая тем самым единство и неизменность сущности» (Письмо к Марину Кипрскому, P.G. 91, 136 А-В). Согласно св. Максиму, выражающему здесь мысль Рима, Filioque не затрагивает исхождения (ἐκπόρευσις) Духа от Отца как источника Троицы, а выражает его происхождение (processio, προϊέναι) в единосущностном общении Отца и Сына, исключая какое-либо субординационистское толкование единоначалия Отца.

Тот факт, что в латинском и александрийском богословии Святой Дух происходит (προεῖσι) от Отца и Сына в их сущностном общении, означает не то, что в Святой Дух переходит Божественная сущность, или субстанция, а то, что она сообщается Ему от Отца и Сына, для Которых она общая. Это положение исповедовалось как догмат в 1215 г. на IV-м Латеранском соборе: «Субстанция не порождает, не порождается, не исходит; рождает Отец, рождается Сын, а исходит Святой Дух, поскольку здесь есть различие между Лицами и единство Их природы. Хотя Отец - это одно (alius), Сын - другое, а Святой Дух - третье, Они не представляют собою чего-то иного (aliud) по отношению друг к другу; Отец - то же, что и Сын, и Святой Дух, совершенно равным образом; так, согласно православной и кафолической вере, мы верим, что Они единосущны. Ибо Отец, превечно рождая Сына, сообщает Ему Свою сущность. (...) Ясно, что при Своём рождении Сын принял сущность Отца, однако она ничуть не уменьшилась, и у Отца и Сына одна и та же сущность. Таким образом, Отец, Сын и Святой Дух, исходящий от Них Обоих, представляют Собою одно и то же» (DS 804-805).

В 1274 г. II Лионский собор исповедовал, что «Святой Дух превечно исходит от Отца и Сына - не из двух начал, но из одного начала (tamquam ex uno principio)» (DS 850). В свете актов Латеранского собора, предшествовавшего Лионскому, ясно, что Божественная сущность не может быть «единственным началом» происхождения Святого Духа. Катехизис Католической Церкви толкует эту формулу в ст. 248 следующим образом: «Превечный порядок Божественных Лиц в их сущностном общении предполагает, что Отец является первоисточником Духа как "безначальное начало", (DS 1331), а кроме того, то, что, будучи Отцом Единородного Сына, Он вместе с Ним представляет собою "единое начало, из которого исходит Святой Дух"» (II-й Лионский собор, DS 850).

Для Католической Церкви «восточная традиция подчёркивает прежде всего то, что Отец является первоисточником по отношению к Духу. Исповедуя Дух "исходящим от Отца" (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, ср. Ин 15, 26), она утверждает, что Он исходит от Отца через Сына. Западная традиция делает больший упор на сущностном общении между Отцом и Сыном, говоря, что Дух происходит от Отца и Сына (Filioque). (...) Эта законная дополнительность, если только не обострять заложенных в ней различий, не может повлиять на тождество веры в реальности одной и той же исповедуемой тайны» (Катехизис Католической Церкви, ст. 248). Сознавая это, Католическая Церковь отказалась добавлять словá καὶ τοῦ Υἱοῦ к формуле ἐκ τοῦ Πατρός ἐκπορευόμενον Никейско-Константинопольского символа веры в тех Церквах - даже латинского обряда - где используется греческий язык; литургическое использование этого оригинального текста в действительности всегда было законным в Католической Церкви.

Filioque латинской традиции, если его поставить в надлежащий контекст, не должно приводить к подчинённому положению Святого Духа в чине Троицы. Хотя католическое учение и утверждает, что Святой Дух исходит от Отца и Сына в сообщении их единосущностной Божественности, оно, тем не менее, признаёт реальность исконного отношения, связывающего Святого Духа как Лицо Троицы с Отцом - то отношение, которое греческие отцы называют «исхождением» (ἐκπόρευσις). [5]

Равным образом, даже если в чине Троицы Святой Дух следует за отношением между Отцом и Сыном, поскольку Сын происходит от Отца, ибо Он - Отец единородного Сына, [6] это отношение между Отцом и Сыном достигает своей Троичной полноты в Духе. Рождение Сына характеризует Отца именно как Отца; точно так же и Дух, происходя от Отца в Его отношении к Сыну, Троично характеризует Сына в Его отношении к Отцу: в полноте Троичной тайны Они являются Отцом и Сыном во Святом Духе. [7]

Отец рождает Сына, лишь выдыхая (греч. προβάλλειν) через Него Святого Духа, и Сын рождается от Отца лишь в той мере, в какой это выдыхание (προβολή) совершается через Него. Отец является Отцом единородного Сына, лишь будучи для Него и через Него источником Святого Духа. [8]

Дух не предшествует Сыну, поскольку Сын характеризует Отца как Того Отца, от Которого Дух черпает Свое происхождение, что и составляет чин Троицы. [9] Но выдыхание Духа от Отца происходит посредством и через (таковы два значения греческого предлога διά) рождение Сына, которое характеризует Его во внутритроичных отношениях. В этом смысле св. Иоанн Дамаскин говорит: «Святой Дух - это сущностная сила, созерцаемая в своей собственной, особой Ипостаси, которая исходит от Отца и почиет в Слове» (Точное изложение православной веры, I, 7, P.G. 94, 805 В, ed. В. Kotter, Berlin 1973, p. 16; Диалог против манихеев 5, P.G. 94, 1512 В, ed. В. Kotter, Berlin 1981, p. 354). [10]

Каков же тот Троичный характер, который Лицо Святого Духа вносит в отношение между Отцом и Сыном? Речь идет об исконном месте Духа в спасительном Промысле (икономии) по отношению к миссии и делам Сына. Бог - это любовь в Своем источнике (ср. 2 Кор 13, 13; 1 Ин 4, 8; 16), Сын - это «возлюбленный Сын Его» (Кол 1, 13). Также и традиция, восходящая к св. Августину, видела в Святом Духе любовь Божию, которая «излилась в сердца наши» (Рим 5, 5), любовь как вечный Дар Отца «Его возлюбленному Сыну» (Мк 1, 11; 9:7; Лк 20, 13, Еф 1, 6). [11]

Божественная любовь, исходящая от Отца, почиет на «Его возлюбленном Сыне», чтобы существовать в единстве сущности через Него в Лице Духа, Дара любви. Это обстоятельство объясняет тот факт, что Святой Дух направляет любовью всю жизнь Иисуса к Отцу в исполнении Его воли. Отец посылает Сына (Гал 4, 4), когда Мария зачинает Его действием Святого Духа (ср. Лк 1, 35). Он же являет Иисуса Сыном Божиим, нисходя на Него при крещении (ср. Лк 3, 21-22; Ин 1, 33). Ведёт Его в пустыню (ср. Мк 1, 12). Иисус направляется туда, "исполненный Духа Святого" (Лк 4, 1), затем начинает Своё служение «в силе Духа» (Лк 4, 14). Он радуется в Духе, благословляя Отца за Его благоволение (ср. Лк 10, 21). Избирает Своих апостолов «Святым Духом» (Деян 1, 2). Изгоняет бесов Духом Божьим (Мф 12, 28). Приносит Себя Самого Отцу «Духом Вечным» (Евр 9, 14). На кресте Он предает в руки Отца Дух Свой (ср. Лк 23, 46), «Которым» Он сошел в преисподнюю (1 Петр 3, 19) и через Него воскрес (ср. Рим 8, 11) и «открылся Сыном Божьим в силе» (Рим 1, 4). [12] Такое действие Духа, совершающееся в самых глубинах человеческого существования Сына Божия, ставшего человеком, берет начало в том превечном внутритроичном общении, которым характеризуется Дух в Его тайне Дара любви, в Его отношении с Отцом как источником любви, и Его возлюбленным Сыном.

Изначальный характер Лица Духа как вечного Дара любви Отца к Своему возлюбленному Сыну показывает, что Дух, хотя Он и исходит в своей миссии от Сына, является Тем, Кто ставит людей в сыновние отношения Христа к Отцу, ибо только в Нём такое отношение становится Троичным: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4, 6). В тайне спасения и в жизни Церкви Дух делает гораздо больше, чем продолжение дела Сына. В самом деле, всё то, что установил Христос - Откровение, Церковь, таинства, апостольское служение и Его учительство - требует постоянного призывания (ἐπίκλησις) Святого Духа и Его действия (ἐνέργεια), чтобы была явлена «любовь, которая никогда не перестает» (ср. 1 Кор 13, 8) в общении святых в жизни Троицы.

8 сентября 1995 г.

Перевел с французского Андрей Коваль
__________________

[1] Этими словами пользуется св. Фома Аквинский в Сумме теологии, Ia, q. 36, а. 3, 1um et 2um.

[2] Тем, кто заложил основы Троичного богословия в латинской традиции, основываясь на сущностном общении, идущем от Отца к Сыну и — через Сына — к Святому Духу, был Тертуллиан: «Христос говорит о Духе: "От Моего возьмёт" (Ин 16, 14), как Он Сам берёт от Отца. Так связь, идущая от Отца к Сыну и от Сына — к Параклиту, приводит к тому, что Три последовательно происходят один от другого. Они составляют одно (unum), но не одно Лицо (unus), в силу единства субстанции, а не нумерической единичности» (Adv. Praxean XXV, 1-2). Это сообщение Божественной сущности согласно чину Троицы он описывает глаголом «происходить» (procedere) (ibid., VII, 6). Такая же богословская концепция излагается св. Иларием Пиктавийским, который обращается к Отцу: «Чтобы я мог обрести Духа, происходящего от Тебя через Сына Твоего Единородного» (De Trinitate, XII, Р.L. 10, 471). Он подчёркивает: «Если верят в то, что есть некое различие между тем, чтобы брать от Сына (Ин 16, 15) и происходить (procedere) от Отца (Ин 15, 26), то несомненно, что брать от Сына и брать от Отца - одно и то же» (ibid. VIII, 20, P.L. 10. 251 А). В этом смысле, т.е. говоря о сообщении божественности посредством происхождения, св. Амвросий Медиоланский впервые формулирует Filioque: «Когда Святой Дух происходит (procedit) от Отца и Сына, Он не отделяется от Отца, не отделяется от Сына» (De Spiritu Sancto I ,11, 120, P.L. 16. 733 A= 762 D). Развивая богословие Filioque, св. Августин уже предпримет, тем не менее, некоторые меры предосторожности, чтобы отстоять единоначалие Отца в лоне единосущностного общения Троицы: «Святой Дух исходит от Отца изначально (principaliter) и — через вневременное дарение Самогó Себя Сыну - от Отца и Сына в Их общении (communiter)» (De Trinitate XV, 25, 47, P.L. 42, 1095); св. Лев, (Sermo LXXC, 3, P.L. 54, 402; Sermo LXXVI, 2, ibid. 404).

[3] Тертуллиан первым использовал глагол procedere («происходить») в смысле, относящемся и к Слову, и к Духу, поскольку Они получают божественность от Отца: «Слово изошло не из чего-то пустого и тщетного, Оно не лишено субстанции — Оно, происшедшее (processit) от подобной [божественной] субстанции и сотворившее столько [тварных] субстанций» (Adv. Praxean., VII, 6). Св. Августин, следуя св. Амвросию, принимает эту более широкую концепцию происхождения: «Не все происходящее на деле рождается, даже если все рождающееся происходит» (Contra Maximinum, II, 14, P.L. 42, 770). Значительно позже св. Фома Аквинский отметит, что «Божественная природа сообщается во всяком исхождении, которое не направлено ad extra» (Summa Theologica, Ia, q. 27, a.3, 2um)· Для него, как и для всего латинского богословия, говорящего о происхождении как по отношению к Сыну, так и по отношению к Духу, «рождение — это происхождение, которое вводит Божественное Лицо во владение Божественной природой» (ibid., Ia, q. 43, а.2. с), поскольку «превечно Сын происходит, чтобы быть Богом» (ibid.). Схожим образом он утверждает, что «через Свое происхождение Святой Дух обретает природу Отца, а равным образом и Сына» (ibid., Ia, q. 35, а.2, с). «Из всех слов, относящихся к любому происхождению, наиболее общим является processio. Мы пользуемся им, чтобы сказать о любом происхождении; например, говорится, что прямая линия выходит (procedit) из точки, что луч выходит (procedit) из Солнца, а река — из своего истока, и точно так же обо всех прочих вещах. Итак, если допускается использование того или иного слова, означающего происхождение, то можно заключить, что Святой Дух происходит (procedit) от Сына» (ibid., Ia, q. 36, а. 2, с).

[4] Св. Кирилл свидетельствует здесь об учении о Троице, общем для всей александрийской школы после св. Афанасия, писавшего: «Как Сын говорит: "Всё, что имеет Отец, есть Моё" (Ин 16, 15), так и мы считаем, что через Сына всё это есть также и у Духа» (Письмо к Серапиону, III, 1, 33, P.G. 26, 625 В). Св. Епифаний Саламинский (Ancoratus, VIII, P.G. 43, 29 С) и Дидим Слепец (Слово о Святом Духе, CLIII, P.G. 34, 1064 А) с помощью того же предлога ἐκ описывают отношения Отца и Сына в сообщении Божественной единосущности Святому Духу.

[5] «Отношения Сына к Отцу и Святого Духа к Отцу обязывают нас приписать Отцу два вида отношений: один — к Сыну и другой — к Святому Духу» (св. Фома Аквинский, Summa Theologica, Ia, q. 32, а. 2, с).

[6] Ср. Катехизис Католической Церкви, ст. 248.

[7] Св. Григорий Богослов говорит, что «Дух — это средостение (μέσον) между Рождённым и Нерождённым (Беседа 31, 8, Sources chrétiennes n. 250, p. 290). Ср. также в томистской перспективе: G. Leblond, Point de vue sur la procession du Saint-Esprit — Revue Thomiste, LXXXVI, t. 78, 1978, pp. 293-302.

[8] Св. Кирилл Александрийский говорит, что «Святой Дух нисходит от Отца в Сыне (ἐν τῷ Υἱῷ)» (Thesaurus, XXXIV, Р.G. 75, 577 A).

[9] Св. Григорий Нисский пишет: «О Святом Духе говорится, что Он от Отца, и свидетельствуется, что Он от Сына: "Если же кто Духа Христова не имеет", говорит св. Павел, "тот и не Его" (Рим 8, 9). Итак, Дух Бога (Отца) есть также Дух Христов. Вместе с тем о Сыне, Который от Бога (Отца), не говорится, что Он от Духа: последовательность этой связи необратима» (Фрагмент О молитве Господней, цитируемый у Иоанна Дамаскина, P.G. 46, 1109 ВС). И св. Максим равным образом утверждает чин Троицы, когда пишет: «Как Мысль (Отец) — начало Слова, так Он и начало Духа через посредство Слова. И так же, как нельзя сказать, что Слово — от Голоса (Дыхания), так нельзя сказать, что Слово от Духа» (Quaestiones et dubia, P.G. 90, 813 В).

[10] Св. Фома Аквинский, которому было знакомо Точное изложение православной веры, не видит противоречия между Filioque и этими словами св. Иоанна Дамаскина: «Когда говорят, что Святой Дух почиет или пребывает в Сыне, то это не исключает того, что Первый исходит от Последнего, ибо говорят также, что Сын пребывает в Отце, хотя Он и происходит от Отца» (Summa Theologica, Ia, q. 36, а. 2, 4um).

[11] Вслед за св. Августином св. Фома Аквинский пишет: «Если говорят, что Святой Дух почиет на Сыне, то именно так и любовь любящего почиет на любимом» (Summa Theologica Ia, q. 36, а. 2, 4um). Это учение о Святом Духе как любви было гармонично принято св. Григорием Паламой в лоно греческого богословия «исхождения» (ἐκπόρευσις) единственно от Отца: «Дух Высочайшего Слова — словно неизреченная любовь Отца к неизреченно рождённому Слову. Любовь, которой это Слово, возлюбленный Отцом Сын, пользуется (χρῆται) у Отца — но лишь поскольку Он имеет Духа, происшедшего вместе с Ним (συμπροελθόντα) от Отца и соприродно в Нём почиющего» (Capita physica XXXVI, P.G.150, 1144 D - 1145 А).

[12] Ср. Иоанн Павел II, Энциклика Dominum et Vivificantem, пп. 18-24, AAS LXXVIII, 1986, 826-831. Ср. также Катехизис Католической Церкви, стт. 438, 689, 690, 695, 727.

"Всешутейший" царь-антихрист Петр Первый и его кощунства

Sxima — Fri, 25 Mar 2011 23:37:59 GMT

О печальной и разрушительной роли разбойнических церковных соборов 1666-1667 годов, в последнее время становится все более и более известно. Для многих людей, заинтересованных в поиске истины, очевидным становится те катастрофические последствия, которые затронули все стороны не только церковной жизни, но и губительно изменили все русское бытие и повлияли на судьбу России.

Результаты антихристовых соборов привели к тому, что Церковь перестала быть тем, к чему она была призвана Христом – стать и быть народом Божиим, Новым Израилем, а превратилась в никонианского Левиафана – магическую, государственную контору по оказанию волшебных услуг населению. В какое уродливое, нездоровое мистическое образование превратилась никонианская церковь, мы можем видеть в наше новое время.

Но как эти, так называемые, церковные реформы «реформы» повлияли на ход русской истории, до сих пор достаточно не исследованы. В основном, представления о дальнейшем ходе русской истории находятся в области восторженного, мифического восприятия – о преобразования «великого Петра», о безальтернативности модернизации, о неизбежности крепостного права и безжалостного использования своего народа в каких-то непонятных имперских целях. То есть все реформаторские «безобразия» выстраиваются как досадная, но необходимая степень, столь же необходимой «модернизации». Говорить о реформах Петра здесь нет необходимости, об этом достаточно много написано, да это совершенно иная тема, затрагивающая идеологию нашего интернетовского ресурса только косвенно.

Нам интересно посмотреть на дальнейшее развитие событий с точки зрения христианина. Посмотреть на ту внутреннюю жизнь, захвативших власть антихристовых узурпаторов, которая определяла все внешние действия. С этой точки зрения картина просто ужасающая.

После соборов 1666 года, через тридцать с небольшим лет, в 1700 году, в России, по личному действию царя Петра, церковная реформа продолжилась. Внешние последствия этой реформы известны – был учрежден «святейший синод» и синодальная «греко-российская церковь». Церковная реформа, несла в себе упразднение института патриаршества. Нет патриарха, независимого от государства. Появляется святейший синод. Священники теперь становятся в один ранг с чиновниками - получают зарплату от государства.

Синод учреждается в 1721 г. и митрополит Феофан Прокопович составляет духовный регламент «Об обязанностях церкви по отношению к государству». В 1724 г. издаётся указ о монашестве. Теперь монахам предписывалось не только «монашествовать», но и «исполнять звание». Вдумайся, читатель, монах должен «исполнять звание».

Но мало, кто связывает эту внешнюю, видимую реформу, с ее внутренней стороной. Но как раз подлинный интерес представляют именно внутренние движения, ставшие определяющими прообразами «синодальной реформы». Мало кто знает, что синодальная церковь, а как впрочем и современная РПЦ Ltd (дата регистрации 1943), произошли не только от антихристова собора 1666 года, но и от учрежденного царем Петром - … «всешутейшего», сумасброднейшего и всепьянейшего собора» князя Иоаникиты, патриарха Пресбургского, Яузского и всего Кокуя.

Уважаемые читатели в своем большинстве слышали из курса истории об этом «соборе». И большинство вынесло из этих «курсов» представление о том, что «всешутейшие кощунства» было чем-то вроде безобидного баловства, взрослеющего «гения». Ну, дурачился юноша, ну чуть-чуть богохульствовал, с кем не бывает по молодости. Но на деле, при ближайшем рассмотрении, все оказывается совершенно иначе. Своими церковными и социальными реформами Петр I сумел переродить Россию не только внешне, но и внутренне. Он изменил само сознание русского человека, и это изменение родом из того же «всешутейшего» собора. Петр Первый был личным создателем и вдохновителем «Всешутейского собора». За рамками исторического понимания остается вопрос, почему человек воспитанный в традиционном христианском духе, мог неожиданно стать открытым низвергателем христианства. Начинал он учебу достаточно традиционно по Часослову, Псалтыри, Евангелию и Апостолу, учился всем церковным службам и пению. На этот счет полностью отсутствуют какие-либо документы, и эта область исторического исследования, в наше время, предоставлена домыслам и догадкам. Скорее всего, тлетворное влияние на маленького Петра оказал его первый учитель Никита Моисеевич Зотов, дьяк посольского приказа и в дальнейшем активный участник кощунственного «всешутейства».

«Сумасброднейший, всешутейший и всепьянейший собор», как глумливая пародия на христианскую Церковь, просуществовал не менее тридцати лет. Устройство собора кощунственно копировало всю церковную иерархию. В составе собора были «дьяконы», «архидиаконы», «попы», «ризничий», «архиереи», в том числе «митрополиты», а также «диаконисы», «архи-игуменья» и «князь-игуменья» и т. д. У собора были свои молитвы, большая часть которых утеряна и сохранилась по частной переписке «соборян»

Участникам «собора» были пошиты особые одеяния, которые тоже представляли собой пародию на облачения христианских священнослужителей: к примеру, вместо архиерейской панагии они носили флягу с вином, а на митре «князя-папы» был изображен Бахус (римское изображение древнегреческого бога виноделия Диониса). Состав постоянных участников «собора» безудержного разгула составлял от 80 до 200 человек, «неусыпаемой обители» шутов и дураков.

Резиденция пресловутого собора находилась во Пресбурге, расположенном на острове посреди Яузы, возле села Преображенское. Пресбург «потешная фортеция» представлял собой земляное укрепление, возведенное Петром для воинских игр в 1691 году.

Во главе «собора пребывал «князь-папа», он же именовался «патриархом» и «князем-кесарем». Сам Петр формально числился «протодиаконом Петром Михайловым». Первым «Князем-кесарем» был князь Федор Юрьевич Ромодановский. Петр звал его также «королем» и «пресветлым царским величеством», себя именовал «холопом и последним рабом» князя, в конце своих писем к нему подписывался просто Pieter или «Петрушка Алексеев», а в «сумасброднейших» церемониях целовал ему руку. После смерти этого высокородного «кесаря» в сентябре 1717 года титул «кесаря» перешел по наследству к его сыну, такой же «аристократической» мрази Ивану Федоровичу Ромадановскому. «Князя» и «кесаря», двух действующих лиц собора назначал лично «Петрушка», тогда как «патриархов» избирали всем «собором».

Первым «патриархом Московским, Кокуйским и всея Яузы», был окольничий Матвей Филимонович Нарышкин, двоюродный дед царя. Довольно скоро его сменил Никита Моисеевич Зотов — некогда учивший маленького Петра церковной грамоте, а затем ставшим главой его ближней походной канцелярии.

После смерти Никиты Зотова «патриарший» престол в декабре 1717 года занял Петр Иванович Бутурлин, который 11 лет был назначен на роль «всешутейшего и всепьянейшего митрополита Санкт-Петербургского, Ижорского, Кроншлотского, Ингерманландского». К Бутурлину перешел не только потешный пост Зотова, но и его вдова, с которой новый «князь-папа», тоже овдовев, обвенчался по настоянию государя в 1721 году.

Все, что мы описали, имеет отношение к внешнему проявлению «собора», которое выплескивалось на московские улицы и ошеломляло богобоязненных москвичей. Но внутренняя жизнь «сумасброднейшего собора» была тщательно скрыта от посторонних глаз. Только в настоящее время из архивов извлекаются личная переписка и бумаги участников этого безобразного и ужасающего действа. Собор – это глумление над христианской жизнью и христианскими представлениями. Все деятели «собора» общались на особых сакральных языках, которые противопоставлялись священному христианскому языку богообщения.

Один язык происходил из воровского, так называемого «офенского» жаргона (современная «феня»). Пьянство, среди участников оргий именовалось «Ивашкой Хмельницким», а разврат — «Еремкой».

Другой язык правящих Россией «соборян», был, увы, тем языком, на котором ныне общаются на Руси и стар и млад – это русский мат. Здесь необходимо пояснить - русская матерщина является не просто грубыми ругательствами. Матерщина представляет собой сакральный, религиозный язык славян-язычников, связанный с дуалистическими бытийственными представлениями. По этим взглядам «небо» как мужское, активное начало, «оплодотворяет» начало женское, пассивное, то есть «землю». Отсюда «мать-сыра земля» у славянских язычников есть порождающее и уничтожающее начало всех вещей, а «небо» инициирует – это вечное рождение. Вербальное (словесное) и символическое (изобразительное) представление этих процессов выражалось в описании или изображении мужских и женских половых органов, а также всех процессов, связанных с действием плодородия, оплодотворения[1]. Само слово «мат», имеет, скорее всего, происхождение от слова «мать», как порождающего начала.

Мат – это один из немногих пережитков язычества, стойко сохранившейся с дохристианских времен. Если многие языческие, религиозные представления безвозвратно исчезли с христианизацией Руси, то мат оказался на удивление устойчивым явлением. Исходя из своего языческого, ритуального и «поганского» значения, мат строжайше запрещался христианской церковью.

Именно поэтому русский мат был принят в качестве сакрального языка на «всешутейшем соборе», определившем дальнейший ход русской духовной и общественной истории. Мат широко использовался в непосредственном общении, а также был официальным языком «соборных» заседаний.

Все лица «собора» состоящие из пьянчуг и безобразников носили с подачи Петра прозвища, которые по словам В.О. Ключевского «никогда не смогут появится в печати». Мы просим извинения у наших читателей, но без этой «бесовской вербальной сакральности» картина «собора» может быть определена только как «дебоширство, пьянство, что невозможно описать», выражаясь словами князя Куракина.

«Собор» был не просто гнусной попойкой зарвавшихся высокородных негодяев, он был основоположником новой «святости», на антихристианский манер. Во главе собора стояли «архижрецы» («архиереи», «епископы», «кардиналы»), числом 12 человек. Ясно, что «соборное действо» пародировало 12 апостолов Христа и Тайную Вечерю.

У самого Петра I была кличка Пахом-пихайхуй. Никита Зотов именовался как «Всешутейший и всесвятейший патриарх кир-еби Никита Пресбургский , Заяузский, от великих Мытищ и до мудищ». Бутурлин имел блатное прозвище Корчага, а с 1718 года также «князь-папа Ибасса». Кроме того, и в бытность «митрополитом», и став «папой», он прилагал к себе такие имена-клички, как Петрохуй и Петропизд.

Вот как характеризует состав «всешутейшего собора» список 1706 года. На первом месте числится «Архикнязь-папа. При нем служители: протокопайхуй - Михайлов, духовник Иринархуй, архидиякон Идинахуй Строев, протодиякон Пахом Пихайхуй сам Петр, дьякон Иоиль Попирайхуй Бутурлин.

Ключари: Починихуй Опраксин, Брихуй Хилков, Ионийхуй Субота, ризничий Изымайхуй Мусин-Пушкин, уставщик Неоманхуй Репнин, поп Феофанхуй Шушерин.

Дьяконы: Посадинахуй Головин, Ловихуй Воейков, Ройхуй Ронов, Дуйнахуй Шемякин.

Иподдьяконы: Филарет Яритцанахуй Прозоровской.

Посошники: Медведьхуйвытащи.

Благочинной: Анаспихуй Юшков.

Грозныи: Сомнихуй Тургенев, кречетник Изымайхуй Колтовской.

Лампадники: Хуй Полибин, Иванахуй Губин, Розманихуй Васильев, Возмихуй Тимашев, коммисар Суйхуй Ключарев, Имайхуй Лихарев, новогородский подьячий Пасихуй Козырев, сибирский комендант Григорей Калетин, Розломихуй Траханиотов.

Дьяки: Иван Лосев, Осип Метлин» и так далее.

Не правда ли смешно?!!! Для среднего, современного человека, воспитанного на антихристовой морали эти прозвища и названия вызовут восторг и глумливый смех. А более современные «продвинутые челы» с высшим образованием и научными степенями будут серьезно рассуждать о культуре «смеха и пародии» в Древней Руси.

В качестве служек при «соборе» существовали лица, называемые «суфраны»[2] - которые ходили с кадильницами, но кадили не ладаном, а серой. Для неосведомленных читателей позволю себе уточнить, что запах серы, оставляет за собой Диявол. Отсюда табачные воскурения – это бесовский «фимиам» Сатане. Сами «кадила» были исполнены в виде рукомойника или туалетного горшка.

Особыми членами «собора» были женщины. Иерархия среди них была такой: «княжна-игуменья», до 1717 года ею бессменно была Дарья Гавриловна Ржевская, а потом Анастасия Петровна Голицына. Все женщины были представителями самых древних аристократических родов

Затем шли «архиигуменьи», в их разряд перешла Ржевская, оставив прежнюю должность, далее шли «игуменьи», «диаконисы» и «монахини» - «монахуйни». Помимо этого к участию в соборных действах привлекались жены «служителей Бахуса». Церковное проклятие «анафему», «анафемствовать» заменили словом — «ебиматствовать».

У «соборян» был целый состав из профессиональных клоунов и глумливцев, как бы сейчас сказали «хохмачей» — «грозных заик 12 человек, папиных поддьяков плешивых 12 человек, весны 24 человека(последние подражали голосам птиц)» К увеселениям активно привлекали также певчих, музыкантов, игравших на бубнах и других скоморошечьих инструментах. Все действо «собора» пародировало церковную службу.

Как мы уже отмечали выше, шутовского патриарха выбирали всем собором. Существовал даже специальный порядок избрания - «чин в князь-папы постановления [и] в епископы». Вот как описывает этот процесс исторические источники.

Днем 28 декабря 1717 года «всешутейший собор» собрался в Пресбурге на «старом дворе» Никиты Зотова в деревянном доме. Когда «архижрецы» расселись, они дружно запели «песнь Бахусову». Затем «на высокое место» взошел «князь-кесарь» Иван Ромодановский и выступил с речью, «увещевая, дабы [присутствующие] прилежно просили Бахуса» помочь им избрать нового «патриарха».

После этого все праздничным ходом перешли в каменный дом Зотова, расположенный на другом дворе. Порядок шествия был следующий: «весна», певчие, «подстенная братия». Затем шествовали «диаконы», «попы», «знатные монахи» (все эти чины шли колоннами по три человека). Потом «архимандриты», «суфраны», (эти чины шли уже колоннами по два человека). Завершали процессию «монахи великой обители», которые несли картину или статую Бахуса, за ними — «плешивые», которые несли огромный ковш, и, наконец, друг за другом по одному — «архижрецы».

Бахус, несомый «монахами», напоминал християнам образ, предшествуемый патриарху при выходе. Речь князя-кесаря, напоминала речь, которую Московские цари обыкновенно произносили при избрании Патриархов.

На новом месте «соборяне» разошлись по разным помещениям: в одной комнате («конклавии») обосновывались «архиереи», в другой — прочие «соборяне», в третьей — «дом князь-папин». Все эти комнаты были специально приготовлены: окна до половины снизу были забиты войлоком, а каждого гостя ждало «логовище» — отдельное место, обитое «аксамитами» (бархатом), над которым висела фляга или другой сосуд с хмельным питьем. Основная часть обслуги и актеры разместились в «зале».

«Князь-кесарь» лично препроводил «архиереев» в отведенное для них помещение и, кланяясь им, просил «о прилежных трудех Бахусовых» и о выдвижении из их среды трех претендентов на звание «подражателя Бахусу». Затем он запер дверь в «конклавию» на замок, запечатал ее и ушел к себе домой.

Началась попойка во время которой, ее участники просили «отца Бахуса, дабы явил избранного подражателя себе». К утру «архижрецам» удавалось выявить достойнейших. Главное требование устава Всешутейшего собора гласило: «быть пьяным во все дни и не ложиться трезвым спать никогда». Здесь мы опять отвлечемся от главной темы и спросим: Читатель, тебе ничего это не напоминает в нашей современной жизни?

Утром 29 декабря на место попойки приехала «князь-игуменья» Ржевская в сопровождении «архиигуменьи» и «диаконис». Женщины прошли в отведенную для них «камору» и стали готовиться к потешной церемонии. Приехал и Ромодановский. Отворив «конклавию», он отправился в большую комнату, где стоял его трон и были приготовлены места для всех «соборян». Когда «князь-кесарь» сел на трон, в это помещение потянулись «по чину», в соответствие с соборными категориями и старшинством другие участники заседания.

Все они, входя, кланялись «кесарю» и садились на специально отведенные для каждого разряда «соборян» места. Когда перемещение закончилось, были объявлены имена кандидатов, после чего к «монахиням» был отправлен «ключарь» с повелением «князя-кесаря» и всего «собора» принести «муде для выбирания». Это были так называемые «баллы» (от английского "ball " — шар, мяч), которые добывались из мошонок самцов крупных животных. «Баллы» были двух видов: обшитые черной тканью «черные» и «натуральные» «белые».

Вслед за вернувшимся «ключарем» в зал заседания «с музыкою» вошла «князь-игуменья» и, поклонившись «кесарю», села напротив него. Шедшие следом «диаконисы» поставили перед нею на стол ящик с «баллами». После этого кандидаты в «папы» отправились на испытание — «в особой каморе» они, сняв штаны, расселись на стульях с отверстиями в сиденьях, и сквозь отверстия кандидатов проверяли на принадлежность к мужскому полу. Это была пародия обряда, который совершался при избрании главы католической церкви. Операцию «крепким осязанием» проводили специальные на то уполномоченные люди — «архидиакон», «ключарь» и «протодиакон».

После «освидетельствования» началось голосование. Присутствующие «по чину» и по одному подходили к столу, стоявшему перед «князь-игуменьей», и, «целуя оную в перси» (в обнаженные груди), получали от нее по два «балла» (белый и черный), после чего возвращались на свои места. Когда раздача завершилась, Ромодановский осмотрел «чашу покрытую» (сундук), сделанного в виде Евангелия (Прости Господи) и предназначенный для сбора «баллов», убедился, что он пуст, и скрепил ее своей печатью.

Далее по его приказу один из «ключарей», назвал имя первого кандидата, и ближайшая помощница «князь-игуменьи» — «первая диакониса», в совершенно обнаженном виде, принялась ходить по рядам с сундуком, куда сторонники кандидата опускали белые шары, а его противники — черные. Волеизъявление «архижрецов» было тайным вдвойне: они сидели в епанчах (накидках, символизирующих мантии католических первосвященников) и прятали под ними руки с «баллами», поэтому другим не было видно, как каждый из них голосует.

По окончании сбора «баллов» сундук был поставлен перед «князем-кесарем» на стол. Тот открыл его перед всеми и высыпал содержимое, после чего вступили в дело «бояре»: один сортировал «натуральные» и обшитые «баллы», другой записывал количество тех и других. Голосование за второго и третьего кандидатов происходило точно так же, начиная с осмотра и опечатывания сборной чаши «кесарем».

Победителем должен был оказаться тот, кто собрал больше всех светлых шаров. За выигравшим выборы Бутурлиным отправились «ключарь» и «архидиакон». Когда он был поставлен посреди «собора» перед лицом «князя-цесаря», Ромодановский поздравил его, а старший «архижрец» произнес речь в честь победителя. На Бутурлина возложили «папину мантию и шапку», «плешивые» подняли его над своими головами, понесли к «папскому престолу», поставленному рядом с «цесарским», и посадили на него. В это время все присутствующие пели «князю-кесарю» и новоизбранному «многолетие».

Затем последовала церемония «орлочитания»: все, кроме «кесаря», подходили к сидящему Бутурлину, целовали ему правую руку, которой он держал «Великого орла» (огромный ковш с изображением российского герба), и пили из «орла» в знак того, что присягают на верность «папе» и Бахусу, и при этом целовали прежнюю «князь игуменью» (Дарью Гавриловну Ржевскую) и новую (Анастасию Петровну Голицину) в «ея лоно подпупное».

По завершении этих почестей имело место символическое окончание выборов: по приказу «кесаря» перед ним, а также «папой», «архижрецами» и «протчими знатными» были поставлены столы с одинаковым угощением — это были те самые «баллы», но уже «с их долгими и их гнездами» (с органами, из которых добывались принадлежности для голосования).

Все закончилось тем, что нового «князя-папу» посадили в ковш, принесенный «плешивыми», они же и понесли «понтифика» в сопровождении всего «собора» в дом его, где, его раздели, и опустили голым в гигантский чан, полный пива и вина. Там счастливый Петр Иванович Бутурлин плавал в ковше. Гости, мужчины и женщины, принадлежавшие к высшим боярским фамилиям, в обнаженном виде, пили вино из этого чана. Дальше произошло нечто невообразимое - голым гузном князя А. Толстого разбивали яйца в лохани, затем ему забили свечу в задний проход и все это сопровождалось пением ирмосов, и распеванием непристойных песен на церковные мотивы. После чего этот гордый и свободный аристократ отдал Богу душу.

В связи с этими безобразиями, необходимо упомянуть и свадьбе П.И. Бутурлина, которая происходила по всем канонам «всешутейшего собора». Над головой молодоженов, там где обычно была християнская икона висел «серебряный Бахус», сидящий на бочке с водкой. Комната для «молодых» была устроена в пирамиде, освещенной изнутри, с отверстиями в стенах, чтобы все присутствующие могли наблюдать это действо.

Именно таким образом начинались «славные дела» и появилась новая, просвещенная Россия.

Обряд «поставления в князи-папы» совершался в Москве в первую неделю после Крещения. Бутурлина утвердили в должности 10 января 1718 года. Вот как это происходило: «Когда все собрались в князь-папин дом, тогда в князь-папинской полате жрецы и другие достойные сели на своих местах. Тогда посланные по новоизбраннаго от всего собора ключарь старой, да кардинал, протодиякон и из уединенной его полаты о[т]вели его почтенно в собранную полату. Пред ним несли две фляги, наполненные вином пьянственнейшим — едина фляга позлащенная, другая высеребрена — и два блюда: едино с огурцами, другое с капустою. Поставили пред его кесарским величеством на изрядном постланном аксамитном луховском ковре. Архижрецы на высоком троне сидели по степенем с правую и левую стороны.

Тогда новоизбранный покланялся его цесарскому величеству и жрецам сидящим трижды, и вышепомянутые дары едино по другом подносил поставляющему, говоря краткий комплемент о своем поставлении, и потом сел на стуле прямо поставляющаго.

Тогда поставляющий вопрошал его: «Что убо, братие, пришел еси и чесого от нашея немерености просиши?». Тогда отвещал поставляемый: «Еже быти крайним жрецем и первым сыном отца нашего Бахуса». Поставляющий глаголал: «Пьянство Бахусово да будет с тобою!».

Оный же поставляющий еще вопрошал: «Како содержиши закон Бахусов и во оном подвизаешися?» Поставляемый отвещевал: «Ей, орла подражательный и всепьянейший отче! Востав поутру, еще тме сущей и свету едва являющуся, а иногда и о полунощи, слив две или три чарки, изпиваю и, продолжающуся времяни, не [в]туне оное, но сим же образом препровождаю, егда же придет время обеда, пью по чашке немалой, такожде переменяющимся брашном всякой непуст препровождаю, но каждой ряд разными питьями — паче же вином, яко лутчим и любезнейшим Бахусовым — чрево свое, яко бочку, добре наполняю, так что иногда и ядем, мимо рта моего носимым от дражания моея десницы и предстоящей во очесах моих мгле. И тако всегда творю и учити мне врученных обещаюс, инако же мудрствующия отвергаю и яко чужды творю, и ебиматствую [проклинаю] всех пьяноборцев, но яко же иерех творити обещаюс до окончания моея жизни с помощию отца нашего Бахуса; в нем же живем, а иногда и с места не движимся, и ест ли мы или нет — не ведаем, еже желаю тебе, отцу моему, и всему нашему собору получити. Аминь».

Поставляющий глаголал: «Пьянство Бахусово да будет с тобою затемневающее, и дражащее, и валяющее, и безумствующее тя во вся дни жизни твоея!». Потом поставляемый, кмикнув на колена, и лег, и преклонился персями и руками и главою на предлежащую делву [делва — бочка, кадка], и тогда жрецы пели песнь Бахусову. Потом поставляемый, встав, пришел на высокий амбон к поставляющему, где облачали его архижрецы во вся одежды его, кроме шапки.

Тогда же первый жрец помазал его крепким вином на главе его и около очей образ круга, глаголя тако: «Да будет кружитися ум твой, и такие круги разными виды да предстанут очесам твоим от сего во вся дни живота твоего» — також и обе длани и четыре перста, ими же чарка приемлется, образом лученки [лученки — расходящиеся лучи], глаголя тако: «Да будут дрожати руце твои во вся дни жизни твоея!».

Потом налагали руки архижрецы, и первый читал речь такову: «Рукополагаю аз, старый пьяный, сего нетрезваго во имя всех пьяниц, во имя всех скляниц, во имя всех зерншиков [зернщик — азартный игрок в кости, в зернь], во имя всех дураков, во имя всех шутов, во имя всех сумозбродов, во имя всех лотров [лотр — разбойник, забулдыга, гуляка, необходимо вспомнить здесь, что первым сакральным языком «собора» был язык разбойников, современная «феня»], во имя всех водок, во имя всех вин, во имя всех пив, во имя всех медов, во имя всех каразинов [каразин — малиновая водка], во имя всех сулоев [сулой — сусло, квас], во имя всех браг, во имя всех бочек, во имя всех ведр, во имя всех кружек, во имя всех стаканов, во имя всех карт, во имя всех костей, во имя всех бирюлек, во имя всех табаков, во имя всех кабаков — яко жилище отца нашего Бахуса. Аминь». Потом наложили на главу его шапку и пели: «Аксиос!» [по-гречески: «Достоин!»]. Весь этот процесс был издевательством над христианским богослужением первой половины XVII века, когда архиерей восклицал перед хиротонией священника «достоин», а затем «соборянами» вместо исповедания веры говорилось о том, как «князь-папа» «содержит закон Бахусов», то есть пьянствует

Потом оный новопосвященный сел на свой престол — на великую покрытую бочку, и вкушал вина из «Великого орла», и протчим всем подавал. Певцы же в то время пели «Многолетие» кесарю и новопоставленному. И оное окончав, вси распущены в домы свои. Князь-папа же, разоблачаса от своея одежды, пошел в свои покоевы полаты и остался в том доме». Эти «церемонии» представляют собой пародию на обряды избрания и поставления архиереев Православной Церкви.

Действия «всешутейшего собора» еще ждут своих исследователей. Требуется приложить много сил к тому, чтобы полностью изучить и понять всю символику «собора». Ясно одно – что «действо собора» не относилось к просто пьяному и безобразному угару и не являлось простой свальной оргией.

Все «заседания» собора происходили во время священных для христиан праздников. На первой, строгой, неделе Великого поста «всепьянейший собор» Петра в насмешку над христианами устраивал клоунскую «покаянную» процессию. «Его всешутейшество» выезжал окруженный своими сподручниками в вывороченных полушубках на ослах, волах или в санях, запряженных свиньями, козлами и медведями.

В Вербное воскресенье «на потешном дворе» после обеда «отправлялась» процессия: «патриарха шуточного», «князя-папу», везли на верблюде «в сад набережный к погребу фряжскому», где бесконечно пьянствовали. Вместо прежнего «шествия на осляти» в Вербное воскресенье «князь-папа» и члены «всешутейшего собора» ездили по городу на ослах, волах, в санях, запряженных свиньями, медведями или козлами.

Здесь же следует упомянуть и еще одно празднество, имеющее сходные параллели с «всешутейшим собором» – «освящение» Лефортова дворца в честь Бахуса 21 января 1699 года, представлявшее собой глумление на подлинное христианское освящение. Вместо того чтобы кропить здание святой водой и кадить ладаном, участники этой «церемонии» несли чаши с вином, медом, пивом и водкой, окуривали комнаты табаком, а вместо креста у «князя-папы» были две скрещенные курительные трубки.

Вот как описывает эту церемонию в своем «Дневнике» Корб, секретарь посольства австрийского императора Леопольда: «Февраль 21. — Особа, играющая роль Патриарха, со всей труппой своего шутовского духовенства праздновала торжественное посвящение богу Вакху дворца, построенного царем и обыкновенно называемого дворцом Лефорта. Шествие, назначенное по случаю этого обряда, выступило из дома полковника Лимы. Патриарха весьма приличное облачение возводило в сан Первосвященника: митра его была украшена Вакхом, возбуждавшим своей наготой любовные желания. Амур и Венера украшали посох, чтобы показать какой паствы был сей пастырь.

За ним следовала толпа прочих лиц, изображавших вакханалию: одни несли большие кружки, наполненные вином, другие — сосуды с медом, иные — фляги с пивом, с водкой, последним даром в честь Сына Земли. И как, по причине зимнего времени, они не могли обвить свои головы лаврами, то несли жертвенные сосуды, наполненные табаком, высушенным в воздухе, и, закурив его, ходили по всем закоулкам дворца, выпуская из дымящегося рта самые приятные для Вакха благоухания и приличнейший фимиам». Надо напомнить, что дело было в Москве, в 1699 году, во время страшного розыска и казни стрельцов, когда Петр, по словам А.С. Пушкина, был «по колена в крови». Для полковых древлеправославных священников мятежных стрельцов соорудили особую виселицу в виде Креста. Вешал священников (еще старого, дониконовского поставления) придворный шут, наряженный православным иерархом.

Петр любил всевозможные уродства. Когда умер карлик Петра Первого «Нарочитая Монстра», за его гробом шли самые ужасные уроды, которых удалось собрать. Похороны карлика Петр, как и все, что делал, превратил в кощунство и издевательство. Издевался над живыми, издевался над прахом Милославского, издевался над трупом своего «Нарочитого Монстры». Огромного гренадера, в детской распашонке вели на помочах два карлика. Шесть ручных медведей везли в тележке спеленатого как младенца крошечного карлика. В конце процессий шел Петр и бил в барабан. Ни жизнь, ни смерть, ничто не было свято для венценосного антихриста Петра, который сам был ничем иным, как «нарочитым монстрой». Существуют резолюции Петра на следственных делах: «Смертью не казнить. Передать докторам для опытов».

Во время казней стрельцов и казней по делу о мнимом заговоре царевича Алексея Петр всегда устраивал кощунственные игрища Всешутейшего Собора. Только закончились изуверские казни мнимых сообщников царевича Алексея, как в Преображенском селе было устроено, описанное нами выше, торжество по случаю облачения нового Папы Всешутейшего Собора Петра Бутурлина в ризы и митру по образу патриарших.

Что очень важно, на этом кощунственном сборище присутствовал и местоблюститель Патриаршего Престола Феофан Прокопович. Присутствовал он часто и на других сборищах Всешутейшего Собора. И в этой непристойной, кощунственной обстановке Феофан (уже почти святой у РПЦ), обсуждал с Петром проекты замены патриаршества Синодом и прочие церковные вопросы. Сам термин «Sinodalis», был пущен в ход именно Феофаном Прокоповичем, а Синод как учреждение был его непосредственным детищем. Да уж, не знаем, кто кого и куда там «лобзал»!
Здесь стоит прервать наше изложение и попытаться призвать заинтересованного читателя задуматься о происшедшем. Никониане постоянно и бессовестно талдычат, что именно они «законные» наследники Русского Православия. Они утверждают, что именно магическая контора ООО «Московская патриархия» и есть выразительница и хранительница подлинного «православия», как они сами его в силу своей еретической испорченности понимают. На самом деле исторические факты разрушают этот лукавый обман. Царь Алексей Михайлович начал строить «антихристову церковь», а «гениальный режиссер жизни» Петр «вздернув Россию на дыбы» закончил это церковное «созидание», существующее в своем уродливом виде и в наше время.Алексей и Петр создали новую антихристову «церковь» и ее первоначальное утверждение произошло на «всешутейших соборах» царем-антихристом Петром вместе с иерархами, которые не скрывали свое участие в этих «соборах». Другая часть архиереев и попов беспомощно наблюдала за секулярными, западническими и антицерковными действиями государственной власти во главе с Петром. Все на что хватило этих хранителей «православия» это немощно поскуливать и жаловаться.

Если с точки «всешутейших соборов» посмотреть на никонианство, то становятся понятными все замечательные и неизменяемые атрибуты этого духовного антихриста. Становится ясным дальнейшая дурная «аскетическая» мистика, бездумное преклонение перед любой негодяйской властью и дух безудержной наживы, а также оправдание любых лукавых дел.

К сожалению, в наше время мало, кто знает правду об истоках «православия». А сами никонианы стараются лукаво молчать о «начале своих славных дел». Еще бы! Весь карточный домик благочестия растворяется от исторической правды как дым от лица огня. Но к счастью для истины, документы, описывающие все первоначальное кощунство, хранятся и ждут исследователей в пыльных архивах. Пока они молчат, но что будет если они заговорят?!! Мы изложили только малую часть документов, касающихся «сумасброднейшего собора». Но они по истине поражают и угнетают. Можно представить какое впечатление «соборы» производили на християн. Такое подражание церковному богослужению в глазах народа было богохульством и поруганием веры. Яростные нападки на Церковь и глумление над обрядами Православной Церкви, доходившие до открытого кощунства, Петр сохранил до самой смерти и никогда не сожалел об этом. Вполне заслуженно царство Петра называлось эпохой антихриста. Как восклицал один поэт в XVIII веке о Петре: «Се – бог твой, о Россия!». К сожалению этот «бог» еще витает над Россией +М

Какие сказки читают наши дети?

Sxima — Wed, 23 Mar 2011 22:51:40 GMT

Известные российские психологи Ирина Медведева и Татьяна Шишова размышляют о скрытом смысле и целях переведенных на 47 языков мира приключений про Гарри Поттера.

Серьезная подмена произошла сегодня в области здравого смысла. Раньше здравый смысл занимал место золотой середины между двумя видами умопомрачения: бездумным шквалом эмоций и бездушной формальной логикой. Но потом здравый смысл причислили к некомпетентности и оголтелости. А под вывеской здравого смысла стала выступать формальная логика. Вроде бы кто логично рассуждает, тот и ученый, специалист. Куда нам до него! А если он еще цитирует великих и если у него безапелляционный, временами несколько иронический тон - тут уж все замолкают в почтительном страхе.
Опасность такой подмены мы хотели бы показать на примере модной сейчас серии книг Дж. К. Ролинг про Гарри Поттера. Точнее, на примере полемики вокруг этих книг.
Поначалу даже бешеная рекламная кампания не сбиластолку большинство людей.
- И чего так много шума? - удивлялись они. - Белиберда какая-то, и написано халтурно. Зачем детям голову дурят?
Православные же были в своих оценках еще более категоричны, говоря, что книга культивирует интерес к колдовству и магии и тем самым подталкивает детей к оккультизму. Обе оценки -вполне в русле здравого смысла. Хотя потом, когда реклама стала запредельной, некоторые не выдержали и сорвались на эмоции. И незамедлительно были посрамлены авторитетными экспертами, суть стройных рассуждений которых сводилась к следующему:
а) Магия есть в любой волшебной сказке. Что ж, теперь и их запретить?
б) Вообще ничего плохого в книгах о Поттере нет, они хорошие и добрые.
в) Дети прекрасно понимают, что колдовство в книге понарошку и, конечно, не будут применять его в жизни. Тем более, что магические рецепты Ролинг включают в себя волшебные ингредиенты , которых в природе не бывает.
г) В английской традиции более свободное обращение с темными силами, так что нет оснований предполагать, будто «Гарри Поттер» был написан с целью воспевания демонических чар. Просто у англичан так принято.
д) Короче говоря, эта сказка сама по себе - хорошая, вот только появилась она не в лучшие времена. А лет сто назад ее восприняли бы как добрую фантазию, да и в советское время это было бы безобидно. Но сегодня книга Ролинг стала капелькой, влившейся в мутные потоки неоязычества.
Признаться, мы книги Ролинг читать не собирались. Но работа детского психолога обязывает отвечать на вопросы родителей. А вопросы о Гарри Поттере вдруг посыпались лавиной, и были они отнюдь не праздными. Родителей не на шутку волновала искаженность поведения детей под воздействием «Гарри Поттера».
- Я вроде бы радоваться должна, что сын приобщился к чтению, а мне почему-то страшно. Нездоровый у него какой-то интерес...
- А мой читает и перечитывает, ничего другого знать не желает. Попробуешь что-то сказать проти в - делается как бешеный: грубит, орет, даже с кулаками бросается. В общем, сам не свой стал.
У каких-то детей в процессе психологических занятий выявлялись глубинные, чрезвычайно устойчивые страхи, возникшие по прочтении этих книг. Некоторые рисовали рисунки, от которых за версту пахло мрачной мистикой.
Интересен и рассказ нашей знакомой о влиянии «Гарри Поттера» на ее приятельницу, взрослую женщину, мать двоих детей:
- Она как-то спросила меня между делом, нравится ли моим детям «Гарри Поттер». Я ответила, что они эту книгу не читали. И тут она так возмутилась,
закричала, что я не имею права лишать детей счастья. Все, дескать, читают. Ее, взрослую, и ту захватило. А они что, хуже? Договорилась до того, что я их уродую, краду у них детство. Я пыталась ей объяснить, что они и сами не хотят, но она не слушала и все кричала, кричала, - я ее такой никогда не видела. Нормальная, интеллигентная женщина...
Конечно, не все дети и не все родители реагировали так бурно, но давших бурную реакцию было немало. Так что пришлось нам - по профессиональной обязанности - не ограничиться чьими-то «экспертными оценками», а все же взять в библиотеке одну из четырех книг, которая в тот момент там была, а именно вторую: «Гарри Поттер и тайная комната». Собирались потом взять другую, но быстро поняли, что нам и этой вполне достаточно.

ПРАВО НА ГРАЖДАНСТВО В ВОЛШЕБНЫХ СКАЗКАХ

Утверждение про хорошую детскую сказку неверно прежде всего потому, что «Гарри Поттера» вообще нельзя сопоставлять ни с народной, ни с авторской волшебной сказкой. Главный герой, главный действователь волшебной сказки - человек. И он никогда не бывает волшебником. Хотя может получить волшебный атрибут или волшебное свойство, но лишь на время. Волшебники же выступают в сказках либо как противники, либо как помощники героя. Причем основное здесь - не волшебные атрибуты, а личные качества протагониста, за которые он, собственно, и бывает вознагражден волшебными дарами.
Героиня сказки «Гуси-лебеди» не могла воспользоваться волшебством, пока ее своеволие не сменилось послушанием. Не хотела девочка сорвать яблоки, чтобы облегчить яблоне ветви, никто ей помогать не собирался. Исправилась - получила подмогу.
Даже совершенно фантастические антропоморфные персонажи сказок: вытесанный из полена Буратино, мальчик-луковка Чиполлино, Незнайка, Гвоздик, Карлсон - тоже не волшебники. И это не случайно. Сказка создает модель мира, а миром (во всяком случае, христианским) не должны править маги и чародеи. Это, пожалуй, главное условие интеграции языческих персонажей в сказки христианского мира: не гражданство (и ужтем более не право на верховную власть!), а только вид на жительство для добрых волшебников и строжайшая, на грани гетто, черта оседлости для злых.
Вспомним Царевну-лягушку (такую прекрасную!) и Чудище из «Аленького цветочка» (такое благородное!) - даже они жизненно зависят от людей. Человек, а вовсе не волшебник, всегда занимает в волшебных сказках главенствующее место. (Что тоже своего рода компромисс с язычеством, ведь Бог в большинстве сказок как бы не присутствует. Хотя традиционная для христианства система ценностей сохраняется.)
Столь важное место отведено человеку в сказках неспроста. Поскольку сказка играет огромную воспитательную роль, очень важно, с кем отождествляет себя ребенок, на кого он равняется, кому хочет подражать. Конечно, все дети хотя бы иногда мечтают о волшебной палочке, но в сказках они больше всего сопереживают не волшебникам, а главному герою. Поэтому принципиально важно, кем он будет: человеком или чародеем.
В «Гарри Поттере» все шиворотнавыворот. Главный герой - волшебник, почти все остальные персонажи - тоже. Люди фигурируют где-то на обочине. Либо как негодяи (Дурели), либо как полудурки. И уж, конечно, как существа низшие по отношению к магам. Их даже людьми-то толком не называют, все больше простаками, простецами, маглами. Таким образом, ребенок исходно отчуждается от людей, изображенных в книге Ролинг. Мало того, что он сопереживает главному герою волшебнику, так еще и люди не заслуживают ни сочувствия, ни элементарного уважения.
Характерно в этой связи использование слова «простец». В русской культуре оно имеет скорее положительную окраску - бесхитростный человек с детски-чистым сердцем, на самом деле мудрый, но мудрость эта «не от века сего». То есть человек, близкий к Богу, такие встречаются среди монахов, странников, юродивых. В контексте же «Гарри Поттера» слово «простец» дискредитируется. Всего один пример:
«Мистер Уизли (добрый волшебник -авт.) за ужином усаживал Гарри рядом с собой и засыпал вопросами о жизни простецов. Особенно его волновали электрические приборы и работа почтовой службы.
- Ну и ну! - удивился он, услыхав от Гарри про телефон. - Сколько же всего они напридумывали! А что еще им, бедным, остается делать без магии!"
Допустим, «простец» - это ляп переводчика. (Хотя такой опытный литератор, как М. Н. Литвинова, могла бы сообразить, что показывать простецов недоумками по сравнению с колдунами довольно кощунственно.) Но во-первых, нашим детям, читающим по-русски, нет дела до того, какое слово употреблено в оригинале. А во-вторых, и там ситуация ничуть не лучше. Слово «маглы», придуманное автором, содержит в себе и напоминание о том, что люди не владеют магией (таде-less), и фактически обвиняет человечество в повальной наркомании, так как «muggle» на жаргоне значит «марихуана». Кроме того, словом «mug» в Англии называют дурака, которого очень легко обвести вокруг пальца, а глагол «to mug" переводится на русский язык как «разбойное нападение». В общем, трудно представить себе, что людей хотели похвалить.
Итак, основные принципы существования волшебных персонажей в классической сказке здесь грубо нарушены. Главный герой не просто волшебник, а всесильнейший маг. Этакий король магов. Ему был один годик, а он уже победил Того-Кого-Называть-Нельзя, страшного и ужасного Волана де Морта (порусски «дьявола смерти»).
В литературном же отношении это беспрецедентная халтура, беззастенчивая игра в поддавки. Герой на то и герой, что он должен совершить невозможное, победить тех, кто заведомо сильнее, могущественнее. Именно это придает произведению драматизм. А тут что? Даже финальная сцена выглядит с точки зрения литературного ремесла позорно. Вдруг откуда ни возьмись на подмогу всесильному Гар
ри Поттеру прилетает птица Феникс, выклевывает глаза василиску (интересно бы узнать, почему эта птичка, в отличие от всех прочих персонажей, включая Гарри, не боится смертоносного взгляда чудовища?) и снабжает Поттера чудесным мечом.
Но, может, в задачу автора и не входило создание литературно-художественного произведения? Ответим на это позже, пока скажем только, что «Гарри Поттер» - сказка наизнанку, анти-сказка.
Так что, дорогие эксперты, все сказки и сказочное волшебство, конечно же, запрещать не стоит, а вот к «Гарри Поттеру» не мешало бы приглядеться повнимательней.

МИЛАЯ, ДОБРАЯ ДЕТСКАЯ СКАЗКА?

И за границей, и у нас «Поттера» читают дети самых разных возрастов, начиная с шести лет. Некоторые эксперты, правда, утверждают, что предназначен он для одиннадцати-тринадцатилетних. Но нам кажется, это не столь принципиально. Впрочем, мы предоставляем вам возможность самим побыть в роли экспертов.
Вот описание торговых рядов в районе, где обитают злые колдуны: «В витрине под стеклом красовались сушеная рука, заляпанная кровью, колода карт и пристально смотревший хрустальный глаз. Со стен таращились зловещие маски. А на прилавке - кошмар! - разложены человеческие кости разных форм и размеров. С потолка свисают ржавые, заостренные инструменты для пыток.» А вот чуть дальше: «... витрины, заполненные... высушенными головами... большая клетка, кишащая гигантскими черными пауками... Гарри вздрогнул, поднял глаза. Перед ним стояла старая ведьма с подносом в руках, на котором высилась горка скорлупок. Да ведь это человечьи ногти!"
Не хуже и описание банкетного стола на празднике с очаровательным детским названием «Юбилей смерти»: «Их (Гарри Поттера и двух его Друзей - авт.) обоняния коснулся тошнотворный запах... большие протухшие рыбы... бараний рубец, кишевший жирными белыми червями... протухший лосось... праздничный пирог в форме могильной плиты...»
А вот Гарри слышит голос василиска: «Это был голос, от которого перехватывало дыхание, кровь стыла в жилах, голос, который сочился ледяным ядом.
- Иди... иди ко мне... дай мне схватить тебя... разорвать... убить... рвать... терзать... убить... так голоден... так долго... убивать... время убивать... я чую кровь... я чую кровь...»
Что скажете, эксперты-читатели? Не густовато ли для «хорошей, доброй детской книжки, предназначенной для 11- 13 лет" ?
Конечно, в лавках злых волшебников и не должны продаваться леденцы. Так же как на подносе у ведьмы не должны лежать букетики ландышей. Да и речи василиска не обязаны содержать в себе заверения в дружбе и любви. Вопрос лишь о дозах и о степени натурализма. Ни в 6, ни в 13 лет не полезно представлять себе лежащие на подносе содранные человеческие ногти (ведь не обрезки же имеют форму скорлупок!). И зловещие заклинания с сексуальным привкусом тоже не полезны.
Безусловно, каждый возраст имеет свои особенности. У шестилеток эти бытовые подробности из жизни нечисти вызовут множественные страхи. Что же до возраста, обозначенного как «безопасный», вынуждены оспорить мнение вышеупомянутых знатоков. В 11-13 лет словесно-образные связи гораздо крепче, чем в 6, фантазия гораздо живее. К тому же она подкреплена обширным багажом знаний. То, чего малыш не заметит, потому что у него за словом не возникнет образ, у семиклассника застрянет в голове, как гвоздь, и будет растормаживать психику, осквернять воображение, тревожить сон.
Другое дело, что такие большие дети стыдятся своих страхов и часто маскируют их напускным цинизмом и ерничаньем. Но защита эта патологична. Душа, закапсулированная в облатку цинизма, становится бесчувственной, и потому цинизм так часто сочетается с жестокостью. Особенно актуальна эта сцепка как раз для подросткового возраста, когда бурление крови и без того готово обернуться агрессией.
Сегодняшняя подростковая масскультура склонна провоцировать са
дизм. Но «милая, добрая детская книжка» даже на таком общем фоне - «это что-то», как говаривала героиня одной телерекламы.
«Кто-то из третьекурсников нечаянно забрызгал лягушачьими мозгами весь потолок в подземельи». (Сколько ж лягушек нужно было извести, чтобы забрызгать ВЕСЬ потолок?!)
Очень идиллично развлекаются и друзья Гарри Поттера (не забывайте, это добрые волшебники, не то, что ведьма со скорлупками ногтей на подносе!): «За окном, по аспидно-черным стеклам хлестал дождь, но в комнате было светло и уютно. В камине пылал яркий огонь. Сидящие в мягких креслах школьники читали, разговаривали, делали уроки. Фред с Джорджем ставили опыт: что будет, если скормить саламандре бенгальский огонь... В кабинете ухода за волшебными существами Фред освободил из заточения ярко-оранжевую ящерицу, и сейчас она дымилась на столе, окруженном кучкой любопытных... Саламандра вдруг взмыла вверх и бешено закружилась по комнате, громко треща и разбрасывая искры. Изо рта у нее посыпались оранжевые звезды, раздался легкий взрыв, и саламандра, охваченная пламенем, исчезла».Обратите внимание, в какой расслабляющеуютной обстановке происходит убийство саламандры, и как оно эстетизировано. Особенно романтичны оранжевые искры изо рта. Прямо рецепт изготовления живой петарды - засунь бенгальский огонь в ящерицу и получишь необычный по цвету фейерверк.
Смерть вообще старательно девальвируется в «милой, доброй сказке». И не только рептилий. Два преподавателя школы магов сражаются на дуэли. Один падает. Слышится возглас: «Он жив?» «Да хоть бы и нет!» - дружно ответили Рон с Гарри.» (Опять-таки добрые волшебники, ученики поверженного.)
Или о другом преподавателе: «Лекции читал профессор Бинс, единствен
ный во всей школе учитель-привидение... Говорили, что этот древний сморчок и не заметил, как умер: пошел однажды на урок, а тело так и осталось сидеть у камина в учительской.»
И еще одна милая шутка положительных героев: Гарри интересуется, за какие такие особые заслуги выпускник школы магов Реддл получил награду.
«Да за что угодно, - отвечает его друг Рон. - Может, он спас профессора от гигантского спрута... Или убил Миртл, а это кому угодно принесет славу.»
Не читавшим книгу объясняем: Миртл - по сути, самый трагический персонаж книги «Гарри Поттер и тайная комната». Несчастная девочка, над которой издевались при жизни и продолжают издеваться после смерти. Мертвый ребенок, образ которого писательница старательно принижает и уродует. В результате к невинной жертве вместо сострадания возникает чувство презрения и брезгливости. Миртл - плакса (хаха!), толстая, прыщавая, очкастая (хихи!), ее привидение обитает в женском туалете (обхохочешься!).
По-садистски преподнесен и один из самых душераздирающих моментов. Миртл, замученная издевательствами, решила покончить с собой. Но в последнюю минуту вспомнила, что она и так уже умерла. То есть, ей никуда не деться от насмешек, она обречена на вечные муки.
А теперь посмотрим, как об этом говорится в книге. Миртл рассказывает Гарри и его друзьям, зашедшим в ее пристанище (вовсе не для того, чтобы ей посочувствовать, а чтобы получить нужную информацию):
«Меня так обидели на празднике, что, вернувшись сюда, я хотела удавиться, а потом вспомнила, что я... что я ведь...
- Умерла, - помог Рон.
Миртл горестно всхлипнула, взлетела над бачком и нырнула прямо в унитаз, обрызгав друзей с головы до ног. Из водосточной трубы донеслись ее приглушенные стоны.
Рон и Гарри разинули рты, а Гермиона разочарованно пожала плечами:
- Между прочим, для Миртл это может считаться весельем. Ладно, пойдемте отсюда.»
Такого «добра» в книге навалом. Тут и комический образ еще одного привидения по имени Почти Безголовый Ник: его во время казни 45 раз ударили тупым топором по шее, но так и не смогли обезглавить окончательно. В следующем номере мы перейдем к еще одному пункту полемики, который гласит, что колдовство в книге «понарошку», и дети не будут его применять в жизни.

Первыми российскими жертвами книг про Гарри Поттера стали 20 новосибирских школьников, доставленных в больницу в тяжелейшем состоянии из-за отравления медным купоросом. Отравили их восьмиклассники, вдохновленные «хорошей, доброй сказкой». На перемене они подошли к четвероклассникам и дали им емкость, сказав, что в ней волшебный напиток, сделанный по рецепту Гарри Поттера.

Вы когда-нибудь слышали, чтобы дети совершали подобное под влиянием, например, «Алисы в стране Чудес» ? Или «Волшебника изумрудного города», «Трех толстяков»?

Конечно, ученики 8 класса не путают происходящее в книге с реальностью жизни. И давая младшим медный купорос, украденный в химическом кабинете (герои «Поттера», кстати, очень часто воруют), не могли не знать, что это волшебное зелье «понарошку», а на самом деле - особо опасный яд. Так что если исходить из формальной логики, то да, конечно, применительно к данному случаю книги про Гарри Поттера не назовешь настоящими учебными пособиями по колдовству. Но, начитавшись их, новосибирские школьники заразились этакой веселой жестокостью. Они захмелели от зелья черного юмора, когда унизить, причинить боль и даже умертвить - это «прикольно». И кто считал, сколько таких школьников по всему миру?

Реакция тех, кого отравили, настораживает еще больше. Ведь им 10 лет, а не 5, и было их целых двадцать! Представляете, ни один из двадцати не усомнился, все доверчиво выпили «волшебный напиток». Причем поверили не авторитетному взрослому, маме или учительнице, - а ребятам чуть постарше. Значит, жертв «зелья» книга не только увлекла, она произвела на них поистине гипнотическое впечатление. В их головах, вопреки утверждениям экспертов, вымысел и реальность как раз перепутались. Мечта о волшебстве, живущая в каждом ребенке, была разогрета книгой про маленьких всемогущих волшебников до страстной жажды.И вовремя протянутый для ее утоления медный купорос их не испугал, потому что страсть заглушила здравомыслие. Да что там здравомыслие! - инстинкт самосохранения.

Когда это понимаешь, становятся смешными ссылки на то, что для магических составов «Гарри Поттера» нужны, дескать, рог единорога, волшебная палочка, перья Феникса... А раз их в природе не существует, не стоит и беспокоиться. Но это все равно как утверждать, что современная хозяйка никогда не сможет приготовить борщ по дореволюционной поваренной книге Елены Молоховец - ведь там в рецепт входят спаржа и каперсы! Наши женщины нимало не смущаются отсутствием в хозяйстве побегов молодой спаржи, а берут из рецепта Молоховец свеклу, морковь, лук, картошку и готовят отменный борщ. Почему же детей должно смутить отсутствие пера птицы Феникс? Других-то ингредиентов хоть отбавляй. Обрезки ногтей и волос, которые пускают в ход герои книги для приготовления колдовского зелья (прямо как в «Практической магии» Папюса!), - вовсе не экзотика. И лягушки тоже...

Ну, а уточнение рецептуры можно произвести по другим книгам. Благо «Гарри Поттер» и тут дает ориентиры, упоминая совершенно необязательные в детском хозяйстве приворотное зелье, любовный напиток, каббалистику и древние руны.

Так что основания утверждать, что книга была написана с целью воспевания демонических чар, все-таки существуют. Вряд ли представители самых разных Церквей в самых разных странах, в том числе и в Англии, безосновательно протестуют против книг Ролинг. Например, генеральный секретарь Союза педагогов и университетских профессоров Англии Питер Смит заявил, что «премьера фильма о Гарри Поттере приведет к появлению нового поколения, открывшего для себя мир магии.» «Энтертейнер», одна из самых больших компаний детских товаров и игрушек, запретила появление на своих прилавках продукции с изображением Гарри Поттера, сказав, что ее беспокоит то неконтролируемое состояние, в которое приходят дети. В главном офисе «Союза американских библиотек за свободу мысли» в 1999-2000 гг. было зарегистрировано 1118 письменных протестов против «Гарри Поттера». И это менее четверти от общего числа протестов, в которых содержатся требования изъять из школ и библиотек книги Ролинг за их «оккультно-сатанинский» характер!

А Кэрил Матришиана, пережившая в свое время увлечение оккультизмом, сняла документальный видеофильм «Гарри Поттер - колдовство в новой упаковке, показывающее зло как норму». «Через книги про Поттера, - говорит Матришиана, - дети даже дошкольного возраста приучаются к человеческим жертвоприношениям. Им показывают, как высасывают кровь из мертвых животных, как духи овладевают человеком.» Говорит она и о других сатанинских ритуалах, например, о сцене на кладбище в четвертой книге. В котел с колдовским варевом служитель Волана де Морта Вормтейл опускает сверток, в котором находится змееподобное существо - так сказать, бренные останки главного злодея. Затем в котел магическим способом переносят кости отца этого злодея. Затем Вормтейл отрубает себе правую руку (до чего ж милая, добрая детская книжка! - авт. ) и тоже бросает ее в котел. И, наконец, Вормтейл добывает кровь присутствующего при этом действе Гарри и пополняет ею содержимое котла. В результате Волан де Морт оживает.

Матришиана свидетельствует о множестве буквальных совпадений колдовских ритуалов «Поттера» с ритуалами сатанинской секты Викка, официально зарегистрированной в США.

А теперь заглянем в книгу:

«-... рвать... терзать..; убить... - явственно услыхал он (Гарри - авт.)

Это был тот самый голос - холодный, страшный...

- Слышите? - спросил Гарри.

Рон с Гермионой замерли, не сводя с него глаз.

- убивать... время убивать... Голос начал слабеть.

Гарри был уверен, что он удаляется, движется вверх.

- Ш-ш-ш! - напряг слух Гарри. Сверху, скорее всего с третьего этажа, до него донесся голос!

- Я чую кровь!..(В книге выделено крупным шрифтом -авт.) Я чую кровь...

У Гарри сжалось сердце.

- Оно собирается кого-то убить!

- крикнул он и <...> опять бросился вверх. На третьем этаже Гарри опять помчался по коридору... На стене между двух окон огромными буквами были начертаны слова, блестящие в свете факелов: «Тайная комната снова открыта, трепещите, враги наследника» (Тоже выделено крупным шрифтом - авт.)

- А это что такое?., что это висит под надписью? - спросил Рон дрогнувшим голосом. ... висевший под зловещими словами предмет, казавшийся издали мрачной тенью,<...> была кошка школьного завхоза... Окоченевшая кошка была подвешена за хвост на скобу для факела. Выпученные глаза были широко раскрыты.

- Трепещите, враги наследника!

- громко крикнул кто-то.

- Сначала кошка - следующими будут те, в чьих жилах течет нечистая кровь!»

- Скажите, как в этой сцене можно было увидеть «лишь случайность»? За хвост на скобу для факела, чтобы поэффектней выглядело, кошка себя подвесила сама? А надпись возникла на стене тоже случайно? И кровожадный голос, звучащий именно на третьем этаже, где потом была обнаружена кошка, тоже случайно грозил убийством?

Тут уж и формальная логика хромает. Тем более, в конце книги прямо говорится, что василиска натравили на кошку, т.е. расправа была умышленной. Что же касается спора насчет убийства или парализации, то неудобно как-то напоминать взрослому, образованному человеку о чрезвычайной важности первого впечатления, о восприятии целостного образа. В психологии XX в. это принято называть «гештальтом». И сколько угодно потом можно доказывать, что окоченение и остекленелые глаза бывают не только у трупов, что окоченеть можно от холода, а глаза кажутся стеклянными во время диабетического коллапса...

Вообще в искусстве для детей должно быть как можно меньше ужасов, особенно снабженных физиологическими подробностями. Вспомните мнимую смерть Белоснежки или Спящей Красавицы, вспомните отрубленную голову богатыря, которую приставляли к туловищу и орошали живой водой. Где описание выпученных глаз и вывалившегося языка? Никакой патологоанатомии.

А если вернуться к жертвоприношениям, то кошкой завхоза госпожой Норрис дело не ограничивается. В «Темной комнате» есть и другая линия, причем в данном случае жертвоприношение совершают «хорошие» колдуны. Мы имеем в виду приготовление оживляющего настоя из мандрагоры - растения, «волшебный» корень которого традиционен в колдовских ритуалах.

Уже само по себе описание этого «растения» обескураживает. Вместо корня у молодой мандрагоры «крошечный, испачканный землей, безобразный младенец». И хотя листья у него растут прямо из макушки, а кожа бледно-зеленая и вся испещрена разноцветными точками, ведет он себя как человек. Не желая расставаться с насиженным местом, этот младенец кричит, брыкается, корчится, молотит острыми кулачками, скрежещет зубами. Потом, вступив в переходный возраст, мандрагоры становятся нервными и замкнутыми. А достигнув половой зрелости, закатывают шумные вечеринки и лазают друг к другу в горшки. Тут-то они, как учит профессор школы магов, и готовы к использованию - их следует убить и употребить в зелье. А как еще понимать слова: «Вот юношеские прыщи сойдут, и мы снова их пересадим. А после этого нарежем и приготовим настойку»?! «Их» - это в данном случае корни-человечки.

Да, Ролинг честно потрудилась на ниве оккультизма. Корень мандрагоры - это не просто оккультизм, а крутой оккультизм. По преданию, мандрагора вырастает на том месте, где пролилось семя повешенного (отсюда, вероятно, образ корней-младенцев). Вы скажете, что дети этого наверняка не знают. Но, во-первых, заинтересовавшись «благодаря Гарри Поттеру» магией, они легко могут продолжить оккультное образование, тем более что учебная литература подобного рода нынче не дефицитна. А во-вторых, даже без этих знаний картина, нарисованная Ролинг, чудовищна по своей жестокости: человечков-мандрагор приносят в жертву ради благополучия других, более достойных существ.

Как же удается писательнице отключить у читателей сострадание? Да старым, как мир, способом: внушая, что попискивающие и шныряющие по горшкам корни - это недочеловеки, к тому же очень противные и опасные. Например, младенец мандрагоры называется «безобразным», он «истошно орет». Так внушается отвращение. Кстати, это на удивление созвучно эпитетам, которыми любила награждать малышей основательница «планирования семьи» Маргарет Зангер, тоже знавшая толк в оккультизме. А жертвоприношение младенцев в медицинских целях сейчас с успехом осуществляют в России последователи неистовой Маргарет, занимающиеся фетальной терапией - изготовлением и применением лекарственных снадобий из абортированных младенцев - и не стесняющиеся заявлять во всеуслышание, что это очень благородно, когда один нерожденный ребенок спасает десять живущих. Источник подобного «гуманизма» все тот же - Нью-Эйдж.

А вот так внушается страх: плач мандрагоры, оказывается, смертельно опасен для тех, кто его слышит. Поттеру и компании приходится даже специальные наушники надевать - какое уж тут сочувствие...

Да, очень может быть, что в генетической памяти юных англичан заложена унаследованная от древних кельтов привычка более свободно обращаться с темными силами. И поэтому первоклассница школы магов Джинни, которая в состоянии одержимости душит петухов, воспринимается ими как юмористический персонаж. И дом, где обитает упырь, действительно кажется им, как и Гарри Поттеру, «самым лучшим домом на свете». А помело с названием «Нимбус 2000» и имя колдуна «Златопуст» (спародированное «Златоуст») они вовсе не расценивают как кощунство. (Хотя реакция английской общественности заставляет в этом усомниться.)

Но наши дети живут в стране с иными культурными традициями и хранят в своей генетической памяти иные стереотипы. И если даже у английских детей под влиянием «Гарри Поттера» возникают фобии, нарушения сна, неконтролируемое поведение и прочие патологии, то у нас тем более есть основания волноваться.

БЕЛЫЕ И ЧЕРНЫЕ: 100 ФАКТОВ И ОДНА ЛОЖЬ

Sxima — Tue, 21 Dec 2010 16:11:18 GMT

БЕЛЫЕ И ЧЕРНЫЕ: 100 ФАКТОВ И ОДНА ЛОЖЬ

/ФАКТ №1

Белая раса пересекла моря, покорила реки и горы, осушила пустыни, и колонизировала наиболее бесплодные ледяные просторы. Белые изобрели печать, электричество, полет, телескоп, космические путешествия, огнестрельное оружие, транзистор, радио, телевидение, телефон, фотографию, кинематограф, электрическую батарею, автомобиль, паровой двигатель, железную дорогу, микроскоп, компьютер и миллионы других технологических чудес. Они открыли бесчисленные медицинские усовершенствования, невероятные прикладные программы, научный прогресс, и т.д. Белыми были такие великие люди как Сократ, Аристотель, Платон, Гомер, Юлий Цезарь, Наполеон, Вильгельм Завоеватель, Марко Поло, Шикельгрубер, Бах, Бетховен, Моцарт, Магеллан, Колумб, Эдисон, Белл, Пастер, Ливенгук, Менделеев, Ньютон, Галилей, Уатт, , Леонардо да Винчи и тысячи, тысячи других известных гениев.
ФАКТ №2

В течение 6000 лет изученной истории, африканский негр не изобрел ничего. Ни письменности, ни обработки ткани, ни календаря, ни плуга, ни прокладки дорог, ни железной дороги, ни морских судов, ни системы исчисления, ни даже колеса. (Примечание: Это относится к чистокровным неграм.) Они, как известно, никогда не приручали диких животных для использования в хозяйстве (хотя много мощных и послушных животных изобиловали вокруг них.). Им было известно единственное средство транспортировки товаров на верхней части его кучерявой головы. Для защиты своего жилища они никогда не уходили далее хижины, облеплено грязью, хотя на создание гораздо более надежных укреплений способен даже бобер.
ИНТЕЛЛЕКТ
ФАКТ №3

I.Q американских негров - от 15 до 20 пунктов, в среднем, ниже таковых показателей Белых Американцев
ФАКТ №4

Эти различия между черными и Белыми выявлялись неоднократно каждым тестом, когда-либо проводимым каждым правительством США, военными, каждым штатом, графством, школьной палатой, Отделом Образования США и т.д. Тот же самый коэффициент различия подтверждался как минимум в течение 40 лет.
ФАКТ №5

Принимая во внимание, что средний показатель I.Q. равен 85, только 16 % чернокожих поднимаются выше, чем 100, в то время как половина Белого населения справляется с этой задачей(см. рис.)
ФАКТ №6:

Каждый десятый чернокожий имеет I.Q. показатель от 50 до 70, приравнивающий их отсталым школьникам, в то время как каждый шестой Белый показывает интеллект в 130 единиц или более.
ФАКТ № 7

Согласно исследованию американского правительства, будущие профессиональные или административные служащие при поступлении в университеты должны показать рейтинг I.Q. 70 или выше. Из прошедших эту квоту 58 % составляют Белые, и только 12 % - негры.(Напомним, что везде здесь и далее имеются в виду чистокровные представители обеих рас). Если же брать верхнюю плану, то разница между Белыми и черными возрастает до астрономических масштабов. 16 % Белых претендентов показывает коэффициент 90 или выше, в то время как только 0,2 процента от негритянских претендентов поднимаются до то отметки. Таким образом можно вывести, что отношение интеллекта Белых и черных равняется 80 к 1./ФАКТ №8

Различия между негритянскими и Белыми детьми увеличиваются с возрастом, разница в эффективности является наибольшей в колледжах и средних школах США.
ФАКТ №9

Различия между интеллектом Белых и негров постоянно оправдываются условиями жизни тех и других. Но, по крайней мере, пять экспериментов, которые попытались приравнивать социально-экономические фоновые режимы для обеих рас, не обнаружили никакого значительного изменения в относительных результатах. Поскольку среда улучшается, негр становится умнее, но умнеет и Белый. Промежуток не уменьшен. Фактически, обширное исследование доктора Г.Дж. Макгарка, профессора Психологической ассоциации в Вильяновском Университете, показывает, что промежуток в интеллекте между чернокожими и Белыми УВЕЛИЧИВАЕТСЯ, когда социально-экономические уровни обеих рас подняты к уровню среднего класса.
ФАКТ №10

В 1915 году, доктор Г.В.Ферфусон взял 1000 школьников в Вирджинии, разделил их на 5 расовых категорий, и проверил их умственной способности. В среднем. Чистокровные негры показали 69.2 % от показателей Белых. Негры на три четверти - 73.0 %. Негры-полуровки - 81.2 %. Негры на одну четверть - 91.8 %. Все эти чернокожие жили как и рассматриваемые чистокровные негры. Их среды обитания и "преимущества” или неудобства были точно такими же.
ФАКТ №11

Результаты Опытного теста, проведенного в Армии США среди свыше 386000 неграмотных солдат во время Первой Мировой войны показали, что негритянские призывники были "ниже Белых на всех типах тестов, используемых в Армии. " Дополнительно тесты проводились среди чистых негров, мулатов, и квартеронов. Было выявлено, что " более легкие группы, поазали лучшие результаты. "
ФАКТ №12

Занятия, проводимые с идентичными близнецами, воспитаными отдельно в радикально различных средах обеспечивают заключительное доказательство, что полное влияние наследственности превышает влияние среды в отношении приблизительно 3 к 1.
ФАКТ №13

Даже когда чернокожие и Белые имеют те же самые фоновые режимы, в отношении дохода семейства и количестве детей в семье, чернокожие все еще имеют средний I.Q. на 12 - 15 пунктов ниже, чем сравниваемый Белый. Это включает случаи, когда черные дети были приняты Белыми родителями. Их I.Q. может быть улучшен средой, но они все еще ближе к биологическим родителям, чем к приемным. ФАКТ №14

Идеологи пресловутого "равенства” часто обесценивают результаты тестов на I.Q. с оправданием, что они - искусственно подтасованы. Тем не менее, НИКТО, ни Объединенный Негритянский Фонд, ни любая другая пронегретянская организация не оказалась способна разработать тест интеллекта, который показывает одинаковость чернокожих и Белых.
ФАКТ № 15

Американские индейцы, которые часто живут в условиях далеко хуже чем американские чернокожие в течение всей жизни, тем не менее постоянно обгоняют их на I.Q. тестах.
ФАКТ №16

Результат межрасовых браков имеет тенденцию иметь ниже I.Q. чем Белый родитель.
НЕГРИТЯНСКИЙ МОЗГ
ФАКТ №17

Многочисленные изучения среди человеческих рас были сделаны для сравнения мозга Белых и негров с результатами, которые показали, что мозг негра на 8-12 процентов более легок. Такие изучения проводились Бином, Пирлом, Винтом, Тирни, Гордоном, Тоддом и другими учеными.
ФАКТ №18

В дополнение к различию в весе, негритянский мозг растет меньше после половой зрелости, чем Белый. Хотя негритянский мозг и нервная система созревают быстрее чем Белый мозг, развитие прекращается в более раннем возрасте, который ограничивает дальнейшее интеллектуальное продвижение.
ФАКТ №19

Толщина супрагранулярного уровня (наружного слоя) негритянского мозга - приблизительно на 15 процентов более тонкая в среднем, чем Белого.

ФАКТ №20

Фронтальные лепестки негритянского мозга, ответственные за абстрактное, концептуальное мышление, являются меньшими относительно веса тела и менее сложными, чем таковые Белого мозга.

ФАКТ №21

Название Homo sapien впервые использовалось в 18-ом столетии шведским ботаником Карлом Линнеем . Слово "sapien” означает "разумный”. Термин первоначально использовался применительно к Белому человеку, синонимично с "европейцем”. В результате, намного позже таксономисты и генетики полагали, что негры и другие расы должны быть классифицированы как различные разновидности. Фактически, Дарвин заявил в своей книге, что человеческие расы настолько отличны, что их можно сравнить с различиями найденными в любом животном виде.
ФАКТ №22

В своей гигантской работе "Происхождение рас”, Профессор Чарьтон Кун, Президент Американской Ассоциации Физических Антропологов и премьер-министра мира генетиков, собрал массивные доказательства из географии, анатомии, генетики, физиологии, лингвистики, археологии, чтобы проверить его теорию "околоразумных рас”. Другими словами, Homo erectus был отдельной расой даже во время развития Homo sapien.
ФАКТ №23

Согласно доктору Куну, в то время как Кавказская подразновидность (Белая раса) развивалась в Европе, негритянская раса остановилась на эволюционном уровне и - сегодня стоит не меньше чем на 200,000 лет позади Eвропейца по развитию мозга и черепа.
ФАКТ №24

Негритянский череп, в дополнение к меньшему объему мозга и более толстым черепным костям, чем у Белого, является прогнатическим; то есть, более низкое лицо выдается вперед, подобно морде животного. Как следствие, негритянская челюсть в основном более длинная, чем Белая.
ФАКТ №25

Кожа негра более толстая, что препятствует проникновению микробов и защищает от ультрафиолетовых лучей солнца.
ФАКТ №26

Темный цвет негритянской кожи создается пигментом меланина, который распространен во всех уровнях кожи и найден даже в мускулах и мозге.
ФАКТ №27

Африканский дантист может отличить зуб негра от Белого человека сразу.
ФАКТ №28

Негры имеют руки, которые являются более длинными, относительно высоты тела, чем таковые у Белых. Эта особенность, вместе с их намного более толстыми черепными костями, дает черному атлету преимущество над Белым в боксе. Скелетные и мускульные особенности негров дали им значительный успех в качестве бегунов.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
ФАКТ №29:

•Волосы черные, "неясные” в текстуре, они плоские и элептичные без центрального канала, присущего волосам Европейцев. •Нос толстый, широкий и плоский, близко посаженные ноздри, выставляющие красное внутреннее строение мембраны, подобно обезьяне. •Руки и ноги негра относительно более длинные чем у европейца. •С позиции наблюдателя видны большие орбиты черных глаз. Глаза склонны "куриной, слепоте” аналогично горилле. •Негр имеет более короткий позвоночник, перекрестный раздел груди более круговой чем у Белых. Таз более узкий и более длинный, подобный обезьяньему. •Рот широк с очень толстыми, большими и выдающимися губами. •Кожа имеет толстый поверхностный уровень, который сопротивляется царапинам и препятствует проникновению микробов. •Негр имеет большую и более короткую шею родственной таковому антропоидов. •Черепное строение более просто чем в Белом типе. •Уши кругловатые, довольно маленькие, стоят несколько высоко. •Челюсть больше и более сильна. Подбородок направленн наружу, который, наряду с низо выступающим лбом, дает лицевой угол 68 к 70 степеням в противоположность лицевому углу 80 к 82 степеням для европейцев. •Руки и пальцы пропорционально более узкие и более длинные. Запястье и лодыжки короче и более мощные. •Череп более толстый особенно по бокам. •Мозг негра в среднем на 20 % меньше чем Белого. •Зубы больше и более широкие относительно Белой расы. •Три искривления спинного хребта меньше объявлены в негре чем в Белом и таким образом более подобен обезьяне. •Пятка широкая, нога длинная и широкая, большой палец ноги короче, чем у Белого. •Две кости, соответствующие носу иногда объединяются, как у некоторых обезьян.

ФАКТ №30: Изучения группы крови, сделанные в течение Второй Мировой войны предполагают, что американские негритянские гены было приблизительно на 28% Белыми. - Это несмотря на все способы установления дискриминации, социальной сегрегации, и т.д. Имейте в виду, что результаты тестирования истинного черного африканца показали бы даже большие различия от Белых.

ПРЕСТУПНОСТЬ

ФАКТ №31: Чернокожие совершают убийство в тринадцать раз чаще Белых; насилие и грабеж в десять раз. Эту информацию дает ФБР. Отчеты изменялись несколько из года в год но дают довольно точную картину за прошедшее десятилетие.

ФАКТ №32: Согласно Министерству юстиции США, 1 из 4 черных мужчинах в возрасте от 20 до 29 лет - в настоящее время в тюрьме или на испытательном сроке.

ФАКТ №33: Составляя только 12% американского населения, чернокожие совершают, более чем половину, всех насилий и грабежей, и 60% всех убийств в Америке.

ФАКТ №34: Приблизительно 50% всех черных мужчин были арестованы и обвинены за серьезное уголовное преступление в течение их жизни.

ФАКТ №35: Черный человек в 56 раз более допускает вероятность напасть на Белого человека, чем наоборот.

ФАКТ №36: Черные хулиганские группировки выбирают Белые жертвы более чем в 54.9 % случаев, что в 30 чаще, чем Белые выбирает чернокожих.

ФАКТ №37: Ежегодный отчет из Министерства юстиции показывается, что, когда Белые совершают насилие, они делают это с чернокожими в двух случаях из ста. Чернокожие, с другой стороны, выбирают жертвой Белого БОЛЬШЕ ЧЕМ ОДНОГО ИЗ ДВУХ.

ФАКТ №38: В Нью-Йорке, любой Белый в 300 РАЗ БОЛЕЕ ПОДВЕРЖЕН нападению бригады чернокожих чем, черный бригадой Белых.

ФАКТ №39: Многие люди утверждают, что эти данные касаются только насильственных преступлений, совершенных люмпенизированной частью общества. Однако, чернокожие совершают непропорционально большое число нарушений и в ненасильственной области. В 1990 году, чернокожие были почти в 3 раза чаще были арестованы за подделку, мошенничество и растрату чем Белые.

ФАКТ №40: Много людей полагают, что преступление - продукт бедности и недостатка "преимуществ”. Однако, округ Колумбия, который наслаждается самым высоким средним ежегодным жалованьем и уступает только штату Аляска в персональном доходе на душу населения, первенствует в каждой категории преступлений, включая убийство, грабеж, разбойное нападение, и воровство транспортных средств. Округ Колумбия также имеет самое высокое место по продаже оружия в стране, самые высокие полицейские издержки на душу населения, самое большое число полицейских и чиновников на гражданина, и самый высокий тариф налога за безопасность. При всем этом около 80% преступлений там было совершено чернокожими. Штат Западная Виржиния в США, который имеет самый низкий показатель преступности в стране, страдает из хронической бедности и имеет самую высокую безработицу в США. Он, к тому же имеет наименьшее количество полиции на душу населения. Штат Западная Вирджиния в США - свыше 96% Белого населения.

ЧЕРНОЕ СЕМЕЙСТВО

ФАКТ №41 46% черных горожан от 16 до 62 лет отказываются от работы, предпочитая жить на пособие.

ФАКТ №42: Более чем 66% детей негров рождены вне брака. На душу населения, их число в десять раз больше, чем у Белых.

ФАКТ №43: Чернокожие в четыре с половиной раза больше, чем Белые имеют возможность к благосостоянию.

ФАКТ №44: Более чем 35 % всех черных людей в городах США постоянно принимают наркотики или крепкий алкоголь.

КРАСОТА

ФАКТ №45: В январе l986 года в журнале Этнических и Расовых изучений, вышла статья "Предпочтение цвета кожи, сексуальный диморфизм и сексуальный выбор: случай coразвития культуры гена?”, написанная Петером Фростом и Пьером ван дер Херхе, установившим, что в любой расе, женщины имеют больше комплексов, связанных с цветом кожи, чем мужчины. Проведя стандартные этнографические исследования в 51 обществе на пяти континентах, они записали их предпочтения для человеческого цвета кожи, найдя, что в 30 исследованных группах предпочли более светлых женщины и в 14 предпочли более светлых и женщины и мужчины. Культуры Индии, Китая, Бразилии, также как арабы и негры расценивают самых светлокожих женщин как наиболее красивых - увековечив эстетический эталон привлекательности: светлокожая, розовощекая, синеглазая, белокурая - "скандинавский идеал” женской красоты - даже если они непосредственно не обладают генетической способностью, чтобы воспроизвести такой организм. Через какое-то время, изучение показало, что верхние классы всех рас стали более светлокожие чем их нижестоящие соплеменники, потому что они неоднократно смешивались с женщинами вышеописанного идеального образа.

ФАКТ №46: Научное исследование о том, что составляет человеческую красоту, в котором 300 опрашиваемым различных расовых типов были показаны фотографии разных женщин с просьбой определить лучший тип, показало, что скандинавский тип признан всеми как наиболее привлекательный, даже чернокожими. Опрашиваемые были проинструктированы оценить лица исключительно на его или ее "персональные стандарты красоты и не рассматривать популярные нормы”. Результаты изучения - "Возраст, Пол, раса и восприятие лицевой красоты” психологически связанны с развитием.

ФАКТ №47: В экспериментах, в которых черные дети играли с Белыми и черными куклами, было обнаружено, что большинство их предпочли играть с Белыми куклами. Это истинно во всем мире. Даже в таких местах как Тобаго.

АМЕРИКАНСКАЯ ИСТОРИЯ

ФАКТ №48: Декларация независимости, которая содержит часто повторяемую фразу "... Все люди созданы равными...” была написана Томасом Джеферсоном, который имел приблизительно 200 рабов, и никогда никому из них не предоставлял свободу, включая мулатов и квартеронов. Слова Джеферсона конечно не имели никакого отношения к неграм, которые в то время не занимали никакого места в Американском обществе за исключением того, что являлись собственностью.

ФАКТ №49: Конституция, так же как и Декларация независимости была написана применительно к ПОТОМКАМ Белых первопроходцев Америки. Все 55 делегатов собранные в Филадельфии, чтобы написать Конституцию и все 13 представителей государственой конвенции, которые ратифицировали ее, имели Белую кожу.

СЛОВАРЬ ВЕБСТЕРА 1828 года определяет так: ПОТОМКИ. 1. Потомки; дети, дети детей, и т.д. Неопределенно; раса, которая продолжается от прародителя. 2. В общем смысле, последуя за поколениями; противопоставляясь предкам...

Подготовил:

+Cхиархиепископ МИХАИЛ ВЕНЕДИКТ

часть 1 Проект "Мавзолей": тайна создания машины подавления воли № 1

Sxima — Fri, 10 Dec 2010 11:44:33 GMT

В январе 1924 года умер основатель и вождь большевистского государства - В.И. Ленин. После переговоров В. Збарского с Дзержинским было принято решение приступить к бальзамированию. Откуда появилась такая необычная идея? Что стоит за самым странным памятником, возведенным в советскую эпоху?

Зиккурат в центре Москвы

фициальная версия гласит: после смерти вождя в Кремль хлынул поток писем и телеграмм с просьбами оставить тело великого человека нетленным, сохранив его на века. Однако никаких подобных посланий в архивах не обнаружено. Простой народ предлагал лишь увековечить память Ленина в грандиозных сооружениях.
Уже ко дню похорон Ильича - 27 января 1924 года - на Красной площади появилось странное здание, Мавзолей сразу был задуман в классической форме пирамидального зиккурата - оккультного сооружения древней Вавилонии. Здание трижды перестраивалось, пока в 1930 году не получило окончательный вид.
Рядом с мавзолеем в кремлевской стене было устроено кладбище выдающихся деятелей коммунистического движения. Около мавзолея был учрежден пост №1, и торжественная смена караула стала важнейшей частью атрибутики государства. Мавзолей посетили не менее 110 миллионов человек.Начиная с момента своего сооружения, мавзолей использовался как трибуна, на которой появлялись деятели Политбюро и советского правительства, а также почетные гости во время торжеств на Красной площади. С трибуны мавзолея к участникам парадов обычно обращался с речью генеральный секретарь компартии.
Все эти факты позволяют предположить, что мавзолей и тело Ленина являлись важнейшими символами большевистского государства. Советский Союз исчез, а вместе с ним и многие его атрибуты. Но здание на Красной площади все еще стоит. Лежит там и мумия "вождя мирового пролетариата". Более того, мимо продолжают проходить парады и демонстрации. Это здание и сегодня продолжает оставаться режимным объектом: его охраняет Федеральная служба охраны - та, что отвечает за безопасность высших лиц государства.
Очевидно, что это сооружение остается незыблемой частью какой-то невидимой системы.
Загадка истории
У образованных людей с самого начала большевизма возникал вопрос: откуда в атеистическом государстве такая тяга к оккультному? Большевики не поощряли религии, закрывали храмы, но вместо них построили зиккурат - ярчайшее напоминание о религии и мистических таинствах правящих классов Вавилона.
Еще больше странностей возникло после 1991-го года, когда улицам и площадям Ленина вернули исторические названия, Ленинград переименовали в Санкт-Петербург, закрыли музеи основателя советского государства и снесли его памятники. Но мавзолей никто тронуть не дал.
Написаны тысячи работ, не оставляющих сомнений в особом воздействии этого сооружения. Понятно и откуда заимствована техника - из Древнего Междуречья и Вавилонии. Мавзолей - точная копия зиккуратов Междуречья, с комнатой наверху, обрамленной колоннами, в которой, по понятиям жрецов Вавилона, отдыхали их демонические покровители. Но как зиккурат "работает"? Каковы последствия его воздействия?
Мы предполагаем, что мавзолей - это не что иное, как образец психотронного оружия. Попробуем предположить, какие принципы заложены в его работу. Но свою гипотезу нам придется доказывать, разбирая ход рассуждений пошагово.
Странная усыпальница
Внутри зиккуратов халдеи часто "строили" пирамиды из мертвых голов, но усыпальницами эти здания никогда не были. Так что странное здание на Красной Площади - это никак не мавзолей и не усыпальница. Архитектурно это зиккурат, похожий на ритуальные пирамиды халдеев, выполнявших оккультные функции.
Увидеть это можно, совершив небольшое путешествие внутрь мавзолея. Посетитель попадает туда через главный вход и спускается по левой лестнице трехметровой ширины в траурный зал. Зал выполнен в форме куба (длина грани 10 метров) со ступенчатым потолком. Посетители обходят саркофаг с трех сторон по невысокому подиуму, покидают траурный зал, поднимаются по правой лестнице и выходят из мавзолея через дверь в правой стене.
Конструктивно здание выполнено на основе железобетонного каркаса с кирпичным заполнением стен, которые облицованы полированным камнем. Длина мавзолея по фасаду - 24 метра, высота -12 метров. Верхний портик смещен к кремлевской стене. Пирамида мавзолея состоит из пяти разновысоких уступов.
С точки зрения месопотамской мистики тело Ленина похоже на терафим - культовый обьект, специально законсервированный и используемый для оккультных нужд. И сама усыпальница для тела - явно не место, обеспечивающее покой.
На этом странности мавзолея не заканчиваются. Спроектировал его Щусев, никогда не строивший ничего подобного. Как рассказывал сам архитектор, ему было поручено точно воспроизвести в камне форму деревянного мавзолея. За пять лет образ этого сооружения стал известен всему миру. Поэтому правительство решило не изменять его внешний вид. Кто же на самом деле спроектировал здание, неизвестно.
Большевистскую партию на строительстве мавзолея представлял министр обороны Ворошилов. Почему не министр финансов или сельского хозяйства? Понятно, что подобный начальник лишь прикрывал реальных руководителей. Решение о бальзамировании вождя было принято Феликсом Дзержинским, всесильным руководителем политической полиции. В целом именно ведомство политического контроля и сыска, а не архитектурное управление руководило процессом строительства.
Чтобы понять, результатом чего являлось сооружение мавзолея, придется немного отвлечься и рассмотреть сюжеты, на первый взгляд не связанные с основным.
Смерть после... смерти
Начнем с загадок терафима, помещенного в мавзолей. Известно, что Ленин перед смертью долго болел совершенно непонятной болезнью. Необычность состояния вождя пытались объяснить банальными причинами. В статье нарком-здрава Семашко "Как и отчего умер Ленин?" есть одно интересное заключение: "Когда мы вскрывали мозг Владимира Ильича, мы удивлялись не тому, что он умер (с такими сосудами жить невозможно), а тому, как он жил: значительная часть мозга уже была поражена, а он читал газеты, интересовался событиями, ездил на охоту..."
Ленин действительно интересовался событиями, читал прессу и ездил на охоту - в то время, как в силу критического состояния своего головного мозга, он должен был быть... настоящим живым трупом, практически неподвижным из-за паралича, неспособным мыслить, воспринимать, говорить и даже видеть. При этом примерно с середины лета 1923 года состояние здоровья Ленина настолько улучшилось, что лечащие врачи предполагали, что не позже чем летом 1924 года Ильич вернется к партийной и государственной деятельности...
Еще один малоизвестный факт. 18 октября 1923 года Ленин приехал в Москву и пробыл там два дня. Ильич посетил свой рабочий кабинет в Кремле, разобрал там бумаги, затем прошел в зал заседаний Совнаркома, посетовав на то, что никого не застал. В первые дни января 1924 года Надежда Крупская пришла к выводу, что Ленин почти поправился.
Хочется задать вопрос: что это было? Что управляло телом вождя, когда мозг был практически отключен?
Оккультные интересы молодой совдепии
Для того чтобы предположить, что могло быть в основе подобной жизни после "смерти", надо изучить, чем интересовались большевистские спецслужбы.
Интерес спецслужб к оккультизму возник сразу после прихода большевиков к власти - в 1918-м году. Уже тогда ЧК обратило внимание на русского ученого, журналиста, мистика и оккультиста Александра Барченко, подрабатывавшего лекциями перед революционными матросами. Согласно официальной версии, на одной из таких лекций присутствовал чекист Константин Владимиров, который внимательно рассматривал оратора.
Через несколько дней Барченко вызвали в ЧК, где сделали предложение, от которого он не мог отказаться. Среди тех, кто беседовал с ученым, был все тот же Константин Владимиров (он же - Яков Блюмкин). Кроме имен Яков Блюмкин, Янкель Гершель и Константин Владимиров, он носил еще одно - лама Симха.
Известно, что Блюмкин был связан с самыми загадочными страницами большевизма. Он, по словам Троцкого, "имел за плечами странную карьеру и сыграл еще более странную роль". Блюмкин стал одним из отцов-основателей ЧК, совершил убийство немецкого посла Мирбаха, участвовал в кровавых расправах в Крыму в 1920-м. Борис Бажанов - бежавший за границу секретарь Сталина - пишет о Блюмкине как о человеке, который мог позволить себе спорить с Троцким (вторым человеком в партии!) и даже указывать ему.
Весной 1923 года Блюмкин активно работал с петербургскими мистиками Александром Барченко и Генрихом Мебесом. ГПУ тогда серьезно интересовалось проблемами психического воздействия на человека и толпу, гипнозом, суггестией и даже предсказаниями будущего. Изыскания Блюмкина курировал непосредственно Дзержинский.
В 1923-м году, когда правящая верхушка уже догадывалась о скорой смерти Ленина, курировавшие особые проекты Блюмкин и Бокия отправили Барченко... на Кольский полуостров - исследовать проблему местного племени лопарей, так называемого мерячения (состояния, близкого к массовой одержимости). Заметим: в стране голод, экономика стоит, едва закончилась гражданская война, а власти организуют научную экспедицию.
На Кольский полуостров Барченко отправился с несколькими помощниками, среди которых был астроном Александр Кондиайни. С проблемой лопарей группе справиться не удалось; о них вообще забыли. Барченко больше интересовало другое. Путь его лежал прямо на Сейд-озеро - священное место практически всех племен от Северного Урала до Норвегии.
Находки экспедиции частично отражены в записях Кондиайни: "С этого места был виден Роговой остров, на который одни только лопарские колдуны могли ступить. Там лежали оленьи рога. Если колдун пошевелит рога, поднимется буря на озере".
Несмотря на предостережения местных шаманов, Барченко решил поплыть на Роговой остров. Вдруг на озере начался шторм, и лодку унесло от острова. Кондиайни записал: "По другую сторону виден крутой скалистый берег Сейд-озера, а на скалах - огромная, с Исаакиевский собор, фигура. Контуры ее темные, как бы выбиты в камне. В одном из ущелий мы увидели загадочные вещи. Рядом со снегом, пятнами, лежавшим по склонам ущелья, виднелась желтовато-белая кoлoнна вроде гигантской свечи, рядом с ней кубический камень. На другой стороне горы с севера виднее вся пещера на высоте сажен 200 и рядом - нечто вроде склепа замурованного..."
Астроном пишет только об одной из обнаруженных полузасыпанных пещер. Изменение психического состояния вблизи руин - безотчетный страх, головокружение и тошноту - отмечали вез.
Что именно нашла экспедиция, сказать сложно, однако ясно: Барченко исследовал руины некоей древней и могущественной цивилизации.Настройка передатчика
Давайте поставим себя на место людей, пришедших к власти в России в 1917 году.
Круг стоящих перед ними задач был необычайно широк, нужно было каким-то образом зомбировать если не все 150 миллионов советских людей, то хотя бы их большую часть. Для этого у властей имелись знания, позволяющие передать этим миллионам сигнал, - правила строительства зиккуратов, принесенные из Древней Вавилонии. Так что некая база, несомненно, присутствовала.
Но этого было явно недостаточно. Можно было построить зиккурат, положить в него терафима (или нескольких, например тело Ленина и головы ритуально убитых царя и царицы), тем самым создав своеобразный передатчик, работающий на оккультных принципах. Однако, для тог о чтобы программа по нему прошла, пере датчик нужно было синхронизировать с "преемниками", то есть с головами миллионов советских граждан. Как это сделать? Передатчик должен был настроиться "на волну" воспринимающего народа.
Некоторые мистики именуют сонастройку полей представителей одной нации, культуры или религии "эгрегором". Возможно, высшие хранители эгрегора и определяют поведение нации, придавая ей национальную общность. Итак, если невозможно воздействовать прямо на эгрегор, надо каким-то образом заглушить его волну или блокировать его приемник - ту или иную часть мозга.
Зиккурат вполне мoжно было использовать в качестве такой "глушилки", то есть как русский национальный эгрегор. Для этого следовало настроить его на нужную частоту, после чего начать передавать информацию с помощью трупа Ленина. Настроить зиккурат на нужную частоту должны были помочь некие артефакты, связанные со всем этносом, внутренние вибрации которого резонируют с информационным полем всех русских. Таким артефактом для целого народа вполне мог бы стать культовый камень и ли другой предмет из русского языческого святилища. И чем древнее артефакт, тем больше охват этноса,, так как высока вероятность того, что предки всех ныне живущих были связаны именно с ним. Следовательно, надо было найти древнее святилище, добыть оттуда артефакт, установить его внутри зиккурата с серафимом - и все должно было "заработать". Зиккурат должен был нести информацию, снимаемую с Ленина, или просто "глупить" эгрегор.
Кольский полуостров экспедицией ГПУ был выбран совсем не случайно. Именно там, по мнению некоторых источников, находилась самая древлян прародина гипербореев, прямыми потомками которых является в том числе и русский народ, Поэтому искать древнейшие святилища следовало на русском севере, дл я чего идеально подходил Кольский полуостров. Несомненно, именно такие артефакты искала под руководством Якова Блюмкина экспедиция Барченко.
Кровь поэта для жертвенника
Жертва, кровь. Темные оккультные ритуалы часто требуют подобных вещей. И чем важнее ритуал, тем значимее должна быть жертва.
27 декабря 1925 года был найден мертвым в гостинице Сергей Есенин. Следствие по делу вели близкие к ОГПУ люди, поэтому экспертиза показала, что Есенин повесился. И хотя на руках поэта были сильные раны, и сам он был залит кровью, а тело не носило никаких следов, характерных для смерти при повешении, вывод комиссии был неумолим.
Вся история была настолько шита белыми нитками, что в народе сразу сложилось мнение: Есенина убили. Существует гипотеза, что поэт был убит людьми из ОГПУ и главную роль в этом деле сыграл Яков Блюмкин, организовавший экспедиции Барченко.
Серьезные оккультные обряды требуют жертвоприношений, так как кровь жертвы дает ритуалу необходимую для его реализации энергию. Для не очень масштабных задач в качестве жертвы вполне подходит то или иное мелкое животное или птица. Однако задачи большие требуют человеческих жертв. Особая ценность придается крови монархов, военных вождей и жрецов.
Скорее всего, если какие-то люди, построившие зиккурат, решили воздействовать на русский эгрегор, то им нужна была особая кровь, сакральная жертва носителя русского духа.
И те, кому это было важно, увидели в Есенине дух настоящего русского волхва. А значит, его кровь очень подходила для ритуала.
Большевики в поисках Шамбалы
Если в советское время вы рассказали бы кому-нибудь о том, что атеисты-большевики в 20-е годы направляли экспедицию на поиски мистической Шамбалы, вас точно приняли бы за сумасшедшего. А между тем это - подтвержденный факт!
Кому доверило ОГПУ и какие-то влиятельные в большевистском государстве силы эти поиски? Блюмкину. И случайности здесь уже никакой быть не может. Он должен был вместе с экспедициями Спецотдела ОГПУ и Николая Рериха проникнуть в легендарную Шамбалу в неприступных горах Тибета.
В августе 1925 года Блюмкин через Таджикистан проник на Памир, где свел знакомство с местным лидером секты исмаилитов - Ага-Хана, который жил в Индии, в Пуне. С его караваном "дервиш" Блюмкин проник в Индию, где под личиной тибетского монаха появился в расположении экспедиции Рериха. Рериху Блюмкин сначала представлялся как лама. Но в конце экспедиции Блюмкин заговорил по-русски. Вот что Рерих записал в своем дневнике: "Наш лама даже знает многих наших друзей".
Вообще, Блюмкин был очень загадочной фигурой: официально считается, что к 1918 году ему исполнилось всего 20 лет. В то же время о нем пишут, что Блюмкин был блестящим полиглотом и владел даже тибетскими наречиями (!?). Где и когда еврейский мальчик Янкель Гершель выучился языкам, непонятно, но и это еще не все. Кроме выдающихся способностей к языкам, Блюмкин был выдающимся знатоком восточных боевых искусств.
Что поменялось в русском человеке?
Чтобы понять, что произошло с русским народом в 20-х годах, после возведения зиккурата-мавзолея, внимательнее рассмотрим это время.
С самого начала власть большевиков шаталась во все стороны, дни ее, казалось, были сочтены. Победа в гражданской войне считалась временной. Победа, одержанная большевиками благодаря разобщенности Белого движения, благодаря тому, что в руках комиссаров оказались стратегические военные запасы империи, была далеко не окончательной. Экономика давала свои неумолимые оценки большевизму. Социалистические сказки, на которые повелся народ, уже не работали. В Париже белоэмигранты готовили структуры для возвращения в Россию.
Этот неминуемый конец большевизма в те годы явно виделся многим. Даже сама советская верхушка организовывала склады с оружием, деньгами, типографиями и готовилась к подпольной борьбе. Казалось, ничего не могло спасти тех, кто захватил власть в России: народ этот режим отторгал. И с этим нужно было срочно что-то делать.
Но обработать "под зомби" сотню миллионов - эта задача кажется непосильной. Хотя почему? Если можно сделать это с парой сотен, почему нельзя с миллионами? Та же вавилонская культура таит в себе массу неизведанного.
В этой ситуации спасти большевиков могло только одно: нужно было создать нечто такое, чтобы по меньшей мере 50 миллионов человек вдруг ощутили, что готовы на все ради сидящих в Кремле товарищей и ради мировой революции. Только фантастическая методика могла» сделать так, чтобы большевики удержались у власти.
Пробуждение народа
Пассивность, запуганность, разобщенность и другие подобные характеристики в XX веке намертво приклеились к русским, став своего рода синонимами национальности, и за примерами далеко ходить не нужно.
Неужели у русского человека отсутствие племенной солидарности - родовая черта? Нет. И вся русская история это доказывает. И даже в 1918-м, в 1919-м наши деды и прадеды активно воевали, а все начало 20-х СССР сотрясали то восстания рабочих, то бунты крестьян.
Но в середине 20-х годов все резко изменилось. Буйный, неуемный русский народ вдруг забыл сам себя. Неожиданно, как по мановению волшебной палочки.
Что же произошло? В XX веке мир стал свидетелем самого настоящего чуда: огромный 150-миллионный народ, создавший мощнейшее государство, победивший во множестве войн и обладающим древнейшей историей, вдруг был превращен а послушное стадо.
Неужели здесь была задействована не только пропаганда? Может быть, магия? Или тайные знания, дающие власть над людьми? Возможно, знания вавилонян каким-то образом попали в руки большевиков?
На Красной площади и по сей день стоит не мавзолей, а специально настроенный механизм, воздействующий на сознание, волю и жизнь нашего народа. Причем эта машина, возможно, уже лишилась операторов, создававших ее. Они умерли или разбежались, не передав свои секреты. Машина работает уже намного хуже, а те, кто правит сейчас, не умеют ею управлять. Только полому стало возможно "пробуждение" людей - внезапное осознание того положения, в которое они попали. Несомненно одно: освобождение народа надо начинать с демонтажа этого настроенного против народа оккультного механизма.
В январе 1924 гада умер основатель и вождь оккупационного большевистского государства, утвердившегося на землях Россия, известный под партийной кличкой "Ленин". Официально. 21 марта 1024 г. после переговоров некого В. Збарского с создателем и руководителем ВЧК-ОГПУ Ф.Дзержинским было принято решение приступить к бальзамированию. Почему решил» всё-таки бальзамировать тело "Ленина"? Официальная версия: потоки писем, телеграмм об увековечении памяти вождя, просьбы оставить тело Ленина нетленным, сохранив его на века. (Однако таких пи-сом в архивах не обнаружено. В письмах предлагалось лишь увековечить память Ленина в грандиозных сооружениях, памятниках).
Уже ко дню похорон "Ленина" 27 января 1924 года в центре России, в центре Москвы, на Красной Площади появилось странное здание. Здание срезу был?? задумано в классической форме пирамидального зиккурата - оккультного сооружения, известного из истории Древней Вавилонии. Оно трижды перестраивалась, пока в 1930 году не получило окончательный вид. Эта здание, где мумифицированный труп "Ленина" выставлялся на всеобщее обозрение, стало именоваться "мавзолеем". Рядом с "мавзолеем" в Кремлёвской стене было устроено кладбище "выдающихся деятелей коммунистического движений". Около "мавзолея" был учреждён, так называемый пост №1, с почётным караулом. Торжественная смена этого караула стала важнейшей частью атрибутики большевистского государства. Для каких целей был построен мавзолей размышляют российские исследователи-эзотерики Владислав Караванов и Глеб Щербаков.
Мавзолей - технологии обработки мозгов
Чтобы понять, что произошло о русским народом, в 20-х, после возведения зиккурата - "мавзолея", внимательнее рассмотрим эти годы, проследим за изменением менталитета народа,
С самого начала власть большевиков шаталась во все стороны, и дни её, казалось, были сочтены. Победа в Гражданской, казалась всем, в том числе самим комиссарам, временной. Война, выигранная большевиками благодаря разобщённости и бездарности Белого движения, благодаря тому, что в руках комиссаров оказались стратегические военные запасы империи, была далеко не окончательной победой. Экономика давала свои неумолимые оценки большевизму. Тем более в 20-х годах, когда НЭП обозначил для людей бездну большевистской бездарности. Социалистические сказки, на которые повелся народ, уже перестали действовать. Крестьяне, рабочие, интеллигенция ненавидели эту власть, о чём свидетельствовали повсеместные восстания крестьян. В Париже белоэмигранты готовили структуры для возвращения в Россию, наследники Романовых выясняли, кто займёт престол. Это ощущение неминуемого конца большевизма наполняло многих, о чём есть многочисленные свидетельства. И наоборот, видя ситуацию, многие революционеры первой волны дружно сбежали за границу из СССР с краденым добром (например, секретарь Сталина Бажанов).