Εἰς μίαν, Ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν + Et unam sanctam,
catholicam et apostolicam Ecclesiam + Верую в единую, святую,
соборную и апостольскую Церковь

Пятница, 24.11.2017, 21:21 По благословению Его Высокопреосвященства Михаила Венедикта архиепископа Сумского и Ахтырского 

Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость | RSS | Главная | Каталог статей | Мой профиль | Регистрация | Выход | Вход

Главная » Статьи » Мои статьи

Св. Новомученики и Исповедники Российские о сергианстве и Московской патриархии

Св. Новомученики и Исповедники Российские

о сергианстве и Московской патриархии


ПРЕДИСЛОВИЕ

В 1981 г. Архиерейский Собор Русской Православной Зарубежной Церкви во главе с блаженнейшим Митрополитом Филаретом (Вознесенским), Первоиерархом РПЦЗ, совершил без преувеличения акт исторического значения – прославил во Святых Новомучеников и Исповедников Российских, от богоборческой власти в России убиенных. Этим соборным актом РПЦЗ признала свое духовное, мистическое и экклезиологическое единство со Св. Церковью-Мученицей Катакомбной на Родине, а также исповедала полное свое неприятие и отвержение как сергианства, так и Московской патриархии, которую изобличали эти Свв. Новомученики и Исповедники.

Сегодня же, когда значительная часть РПЦЗ осознанно стремится к унии с Московской патриархией, предавая заветы Свв. Новомучеников и т.о. теряя внутренне-духовное единство с ними, особо острое значение приобретает вопрос о сергианстве. Что это такое? Каковы его плоды? Действительно ли оно изжито? И для чего необходимо покаяние в нем? Что из себя представляет созданная митр. Сергием т.н. «Московская патриархия»? Почему нельзя с нею иметь молитвенно-канонического общения? Ответы на эти вопросы дают Свв. Новомученики и Исповедники Российские, в сонме которых было множество и выдающихся богословов и духоносных подвижников.

Как известно, еще с первых веков христианства при возникновении в Церкви тех или иных споров, для их канонического разрешения обращались к Святым Отцам, Исповедникам и Мученикам, чей авторитет всегда был непререкаемым. Именно благодаря Свв. Отцам-Исповедникам был решен вопрос о принятии отпавших во время гонений, выявлена и осуждена ересь донатистов в IV веке. Именно под их влиянием были приняты Определения VII Вселенского Собора, осудившего иконоборческую ересь. Были разрешены и многие другие животрепещущие вопросы церковной жизни. По неизреченному промыслу Божию, и мы, живущие в начале XXI века, имеем уникальную возможность обратиться к непреложному мнению Свв. Новомучеников и Исповедников Российских, которые своею кровию запечатлели преданность Истинной Церкви Христовой, и ея Божественному Основателю. И, действительно, кто же, как не Святые Отцы исповедники новейшего периода истории Церкви, могут еще разрешить этот вопрос?



ЧАСТЬ I.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ СЕРГИАНСТВА И ПРИЧИНЫ ОТВЕРЖЕНИЯ ЕГО Свв. НОВОМУЧЕНИКАМИ И ИСПОВЕДНИКАМИ РОССИЙСКИМИ.


В 1927 году Временный Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), самочинно превысив свои полномочия, от имени всей полноты Русской Церкви издал печально известную Декларацию о единстве церковных интересов с интересами богоборческого государства, оставленную им в соответствии с требованиями советской власти.

Наиболее авторитетная часть русского епископата как в самой России, так и заграницей принципиально не могла согласиться с новой антицерковной политикой митр. Сергия, что привело к новому расколу в Русской Православной Церкви. Те православные архиереи, которые словом или делом опротестовали беззаконные действия митр. Сергия, скоро оказались в страшных застенках ГПУ, были замучены в тюрьмах и лагерях, медленно умирали в ссылках. Эти новые исповедники и мученики осудили митр. Сергия как раскольника, еретика и богоотступника, лишив его «права предстоятельства Русской Церкви» (св. Новомуч, еп. Алексий Воронежский).

Однако митр. Сергий (Страгородский) не внял призывам Свв. Новомучеников и Исповедников Российских, и при содействии ГПУ-НКВД создал собственный раскол, получивший по имени его родоначальника имя «сергианский». В этом расколе, в 1943 г. по личному распоряжению Сталина преобразованном в «Московскую патриархию», постепенно утвердилось и новое лжеучение, также получившее наименование «сергианство».

Характеризуя духовную сущность этого нового лжеучения (т.е. «сергианства»), выдающийся иерарх РПЦЗ Архиепископ Виталий (Максименко) писал, что «это не личный грех того или иного иерарха, а коренной грех Московской Патриархии, утвержденный, провозглашенный, связанный присягой пред всем светом, так сказать, "догматизированный апостасис”». По сути, сергианство — грех, связавший всех без исключения членов "советской церкви”, связавший их уже в силу одной только органической принадлежности к ней, имеющей в качестве своего закладного камня не Христа — Истину, а ложь и отца лжи, присягу на верность которому принесли авторы Декларации 1927 года. С тех пор каждый новый "патриарх” советской церкви, каждый иерарх и священник, а в их лице и все "верные чада” "Московской патриархии”, как признающие над собою духовную власть этих "патриархов”, обязывались быть верными исполнителями сей страшной присяги, обагренной кровью Святых Новомучеников и Исповедников Российских. Поэтому все, высказанное Свв. Новомучениками и Исповедниками относительно личности и деяний духовного основателя "советской церкви” митр. Сергия, приложимо и к ней самой в целом, поскольку горькие плоды сергиевской Декларации до сих пор этой церковью износятся.

Высшие руководители "патриархии” последний раз о своей верности Декларации 1927 г. официально заявили на Архиерейском Соборе 1990 г. под председательством "патриарха” Алексия II в Свято-Даниловом монастыре. В Воззвании собора к архипастырям, пастырям и всем верным чадам РПЦ МП говорилось: «Со всею определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно Слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего ее органа церковного управления...» Таким образом, собор иерархов "Московской патриархии” еще раз осудил свв. Новомученнков и Исповедников Российских, еще раз отрекся от их мученического и исповеднического подвига, — отрекся даже тогда, когда, казалось бы, впервые за семьдесят лет большевицкого ига стало возможным свободно исповедывать Истину.

Что же на самом деле в своей Декларации провозглашал митр. Сергий (Страгородский) и его "синод”? Ключевыми словами документа, по общему признанию, являлось следующее выражение: «Мы хотим быть православными и в то же время признавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи». Под словом "родина” митр. Сергий подразумевал отнюдь не Россию, как нам постоянно пытаются внушить сергианские апологеты, а СССР — богоборческое государство. Это доказывается общим контекстом Декларации, в которой, между прочим, говорились: «Мы, церковные деятели, не с врагами нашего советского государства..., а с нашим народом и с нашим правительством». И далее: «Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное Варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас». Этим последним митр. Сергий и его сподвижники уже полностью отождествляли себя с большевиками-богоборцами, поставив между собой и ими, по сути дела, знак равенства. Ибо под понятие "бойкот” легко подводится непризнание свв. Новомучениками и Исповедниками легализованной советами "церкви”, а под «убийством из-за угла, подобным Варшавскому» подразумевается казнь советского посла еврея Пинхуса Вайнера (Войкова), одного из главных палачей Царской Семьи, совершенная в июне 1927 г. в Варшаве, на вокзале, русским гимназистом Борисом Ковердой. Таким образом, вся "Московская, патриархия” в лице митр. Сергия декларировала свое полное единство с убийцами свв. Новомучеников и Исповедников Российских и палачами Царской Семьи, — декларировала «не на словах, а на деле», как выразился сам м.Сергий, оказав советской власти деятельную услугу в ликвидации православных Епископов как "контрреволюционеров” и "политических преступников”.

При этом необходимо подчеркнуть, что высшее руководство МП никогда не отрекалось от Декларации 1927 , никогда не приносило покаяние за соучастие в пролитии крови мучеников, а значит все написанное в ней все еще остается в силе. Поэтому никакие лицемерные "покаяния” этих руководителей в грехе цареубийства, никакие церковные "мероприятия” по прославлению новых мучеников и исповедников не уменьшат их ответственности, доколе не будет общесоборного, от лица всей Московской патриархии, осуждения Декларации 1927 года, признания этого акта целиком и полностью как преступного и предательского, и покаяния за содеянное митр. Сергием и иже с ним иерархами беззаконие. А пока все деятели "Московской патриархии” уподобляются древним книжникам и фарисеям, которых обличал Господь:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не 6ыли бы сообщниками их в пролитии крови пророков”. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?» <Мф. 23. 29>

Святые Новомученики и Исповедники и современные высшие "деятели” и "верные чада” Московской лже-патриархии — две диаметрально противоположные единицы: Церковь мучеников и "церковь” мучителей. Церковь распинаемых и "церковь” распинателей. «Советская и Катакомбная церкви — несовместимы», — говорил св. Новомученик еп. Максим Серпуховский.

----------------------------------------------------

Выдающийся иерарх РПЦЗ, Архиепископ Вашингтонский и Флоридский Никон (Рклицкий) в своей известной речи о Патриархе Тихоне, прочитанной в Синодальном зале в Нью-Йорке 24 марта / 6 апр. 1975 г., приводя текст Послания Патриарха Тихона об анафематствовании обновленческого раскола и его самочинного ВЦУ, говорил:

«Мы приводим это послание потому, что современная Московская Патриархия в своих отношениях к советской власти, в международных отношениях с богоборческим движением, в своем управлении ее представителем безбожной власти и, может быть, еще кое в чем идет по пути "Живой Церкви”». Вл. Никон тогда же сказал: «Очевидно Митрополит Сергий предполагал, что благодать Божия, которую он надеялся проповедывать под покровительством безбожной власти, победит коммунизм и в России установится православный строй жизни. Однако, оказалось, что благодать Божия требует истины и несовместима с ложью и обманом, что неизбежно при сотрудничестве с коммунистическим правительством и что невозможно одновременно служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24)».

Как пояснял Вл. Никон, Московская патриархия является прямой наследницей обновленчества, преданного Св. Патр. Тихоном Анафеме. При всем этом следует обратить особое внимание на то, что анафеме, т.е. отлучению от Церкви, были преданы не только обновленческие лидеры, но и «все, имеющие с ними какое-либо общение», т.е. не только идеологи обновленчества и сергианства, их вожди, но и "иже с ними”, не только проповедующие экуменическую ересь, но и «иже имут общение с сими еретики», как видно из текстов анафематствований обновленчества и экуменизма.

Но что такое анафема в точном смысле, по учению Православной Церкви? Святитель Феофан Затворник так отвечает на этот вопрос: «Смысл анафемы тот, что подвергшийся ей извергается из Церкви, и становясь вне ее, не только лишается благодати ее, но и подвергается всем безблагодатиям, кои вне ее». А сербский канонист Епископ Никодим, на основании святоотеческого учения, говорит, что под словом анафема всегда необходимо «разуметь окончательное отлучение от Церкви, последствием которого является вечная гибель».

------------------------------------------------------

Сторонники унии РПЦЗ с МП сегодня пытаются апеллировать тем фактом, что последняя прославила в лике Свв. Новомучеников и Исповедников многих Святых Отцев Церкви Катакомбной, отвергавших Декларацию митр. Сергия и его Синод, считая его отступническим. Однако этим они только усугубляют свой грех, а сам факт прославления во Святых сих Отцев на самом деле изобличает неправедность сергианства и Московской патриархии.

В этом отношении свидетельством отпадения от истинного православия сергианской лже-патриархии может еще служить и следующее обстоятельство. Это — то осуждение в безблагодатности, которое сам на себя возложил митр. Сергий (Страгородский) своей хулой на свв. Новомучеников и Исповедников Российских (ныне прославленных и в МП), на Церковь Христову, верными чадами которой они до конца оставались, и на святые таинства, которые они совершали — хулой на Святаго Духа. Так, в своем и Врем. Патр. Свящ. Синода Постановлении от 6 авг. 1929 г. за № 1864 митр. Сергий определил, что все «таинства, совершенные в отделении от единства церковного отступившими от Патриаршей Церкви последователями ... бывшего Ленинградского митрополита Иосифа, бывшего Гдовского епископа Димитрия, бывшего Уразовското епископа Алексия, как находящихся в состоянии запрещения, также недействительны...». А в письме к Св. Новомученику митр. Кириллу Казанскому от 18 сент. 1929 г. тот же митр. Сергий о святых Новомучениках писал: «Это не просто ропщущие на церковный порядок люди, это уже сорганизовавшееся в своем отделении от Церкви особое общество, в полном смысле "церковь лукавнующих". Справедливо поэтому вожди этого общества преданы суду и подвергнуты запрещению, и все молящиеся с ними и последующие им подлежат отлучению».

В какое небывалое каноническое противоречие вступила ныне Московская патриархия, которая отказывается покаяться и осудить сергианство, возводя его в ранг «исповедничества», и при этом прославив во Святых тех, кто не только отвергал митр. Сергия и его Синод, но которых родоначальник сергианства – митр. Сергий «отлучал» и объявлял «безблагодатными». Таким образом современная Московская патриархия через прославление Свв. Новомучеников и Исповедников Российских сама на себя возложила осуждение этих же Святых Отцев, которое давлеет над всей МП из-за нераскаянности.

«Из всех церковных преступлений митр. Сергия, — комментирует эти деяния церковный историк, — эта хула на благодать — несомненно, преступление самое тяжкое. За церковное инакомыслие (и не в вопросах веры, а в вопросах церковной политики!) митр. Сергий лишал человека не жизни и свободы, но гораздо большего — он отлучал его от Самого Источника Вечной Жизни. И хотя "отлучение" это, несомненно, оставалось только на бумаге, это не уменьшает тяжкого греха митр. Сергия, возомнившего, что Божественная Благодать подчиняется его канцелярским указам, принятым во исполнение велений НКВД!» «От словес до своих оправдашися, и от словес своих осудится», — предупреждает Господь всех неправедных судей (Мф. 12, 37). А церковные правила повелевают подвергать такому же наказанию ложных обвинителей, какому они несправедливо хотели подвергнуть невиновных (6-е пр. VI Всел. Соб.).

Непростительную хулу митр. Сергий произвел и следующим своим деянием. Почти сразу после провозглашения Декларации, решением сергианского Синода 8/21 окт. 1927 г. было отменено особое прошение в богослужении «о гонимых ныне за православную веру и Церковь, и окончивших жизнь свою исповедниках и мучениках» и особый день 25 января — «поминовение всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников» (Постановление Поместного Собора РПЦ от 14 июня 1918 г.). А вместо этого вменено упомянутым постановлением Синода прошение: «О богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея».

Сам текст данного Указа невозможно найти ни в одном из известных источников по церковной истории нашего столетия, но судя по некоторым косвенным свидетельствам из писем Свв. Новомучеников Российских очевидно, что поминовение безбожников и богоборцев должно было происходить не только на ектениях, но и на проскомидии при совершении святейшего Таинства Евхаристии, а также на "великом входе”. Это доказывается и самой практикой, установившейся в Московской патриархии.

Фанатичный сергианин митрополит Вениамин (Федченков) в своих воспоминаниях поведал, как он поминал на проскомидии имена богоборцев, вынимая за них частицы из просфор и смешивая их с частицами, вынутыми за православных, в одной чаше вместе с предполагаемыми Телом и Кровью Христовыми: «Я поминаю (и на проскомидии) и Иосифа Сталина и Георгия Каткова, и нашею уполномоченного Никиту Смирнова, как заповедовал апостол ( ? ) и как требует этого сердце мое».

Советские иерархи совершали молебны и сорокоусты не только о здравии, но и об "упокоении” безбожных вождей коммунизма: Ленина, Сталина. Брежнева, Андропова и др. красных вождей, тем самым полностью упразднив учение Церкви о возможности спасения по вере в Бога. Так, в своей речи перед панихидой по И.В.Сталину "патриарх” Алексий Симанский сказал:

«Мы молились о нем, когда пришла весть о его тяжелой болезни. И теперь, когда его не стало, мы молимся о мире его бессмертной души... Молитва, преисполненная любви христианской, доходит до Бога, Мы веруем, что и наша молитва о почившем будет услышана Господом. И нашему возлюбленному и незабвенному Иосифу Виссарионовичу мы молитвенно, с глубокой горячей любовью возглашаем вечную память».

В том же духе выражался и "патриарх” Пимен перед панихидой по Л.И.Брежневу:

«Провожая усопшего в последний путь, мы горячо молимся о нем и верим в силу нашей молитвы. Вознесем же, дорогие мои, наши усердные молитвы о новопреставленном Леониде и возгласим ему "вечную память"».

В оправдание такого кощунcтва над христианской верой и ее таинствами, сергиане обычно указывают, что и в Древней Церкви всегда возносились молитвы о языческих императорах, гонителях христиан. Но откуда известно, чтобы древние христиане молились об упокоении (!) этих языческих императоров, служили по ним сорокоусты, как это делалось в "советской церкви”; отпевали их, да еще и верили в силу таких молитв? Могут ли указать сергианские богословы, когда и где древние христиане молились о здравии языческих императоров именно на литургии верных при совершении проскомидии и на "великом входе”?

Если молитвы о римской власти и возносились на богослужениях первых христиан, то только на литургии оглашенных или на других службах, но на литургии верных поминали только верных. Кроме того, возможно ли, чтобы православные христиане молились о благоденствии языческих властей? Они молились о вразумлении их, о просвещении их светом Христовой Истины.

Вот причина, почему митр. Сергий своим Указом — «этим своим богохульством, — как свидетельствовал свящмуч. еп. Виктор, — нарушает молитвенный смысл великого таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих». Этот богохульный, оскверняющий св. таинства Указ митр. Сергия (Страгородского) о поминовении за литургией верных безбожной власти до сих пор в "советской церкви” не отменен и по-прежнему продолжает служить явным доказательством ее отступничества.

--------------------------------------------------

По слову преп. Серафима Саровского — стяжание благодати Святого Духа есть главная цель христианской жизни, без чего и само спасение для христианина невозможно. Именно поэтому для нас становится первостепенной задачей разобраться, что же такое сергианство, действительно ли это «временное», «политическое» явление, чей-то «личный грех», или нечто большее, от чего напрямую может зависеть вопрос нашего спасения. По этой причине мы и обращаемся к авторитетному святоотеческому мнению Свв. Новомучеников и Исповедников Российских по этому столь принципиальному и актуальному вопросу современной церковной жизни.

Часть II.

Алексей Ридигер (агент КГБ "Дроздов") на фоне памятника Ленину. Фото из "Журнала московской патриархии" (ЖМП).


Свв. Новомученики и Исповедники Российские о сергианстве и Московской патриархии.


МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ – НОВОЕ ОБНОВЛЕНЧЕСТВО



Из "Киевского Воззвания", составленного св. Новомучеником Еп. Дамаскиным (Цедрик) Черниговско-Глуховским.

«...Отдельными группами духовенства, в отдельных епархиях делались попытки издания декларации, приближающихся по духу к тому, что мы видим в "Обращении” (т.е. Декларации митр. Сергия, – ред.). Но эти попытки вызывали всегда дружное негодование и в среде епископата, и в среде влиятельнейшего духовенства. Они считались равносильными переходу в обновленчество и быстро ликвидировались с позором для тех, кто их предпринимал...

Вступительная статья, предваряющая в "Известиях” декларацию, говорит о вынужденном "перекрашивании” долго упорствовавших "тихоновцев” в "советские цвета”. Она противополагает им "дальновидную часть духовенства”, еще в 1918 г. вступившую на этот путь, т.е. обновленцев и живоцерковников. Статья эта, таким образом, определенно считает путь митр. Сергия проторенной дорогой обновленчества...

И кажется нам, что не мы, а митр. Сергий и иже с ним пленены страшной мечтой, что можно строить Церковь на человекоугодничестве и неправде.

Мы же утверждаем, что ложь рождает только ложь, и не может она быть фундаментом Церкви.

У нас перед глазами позорный путь "церкви лукавнующих”, обновленчества; и этот же позор постепенного погружения в засасывающее болото все более страшных компромиссов и отступничества, этот ужас полного нравственного растления, неизбежно ждет церковное общество, если оно пойдет по пути, намеченному деяниями Синода».1

Катакомбный Епископ А.

«Нужно знать, что сергианство– это второе издание обновленчества. Когда русский народ с возмущением и брезгливостью весь отошел от обновленцев, то организаторам его необходимо было заменить их чем-нибудь более приличным. Поэтому появилось сергианство в той редакции, в какой мы его наблюдаем...

Человек с глубокой верой прекрасно понимает, зачем нужна служителям "Московской патриархии” пышная наружная декоративная православность. Он видит двойственность и лицемерие сих служителей. Он знает; что это все тоже обновленчество, только гораздо искуснее замаскированное, чем это было в 1922 г. Есть искусные портные, которые могут перелицевать хитроумно старое платье наподобие нового. По отношению к обновленчеству теперь тоже нашелся такой портной; обновленческий синод и всю тошнотворную программу его он искусно перелицевал, и тогда получилось то, что сейчас называется "Московской патриархией”.

Мы должны твердо признать, что то обновленчество, от которого так все православные отплевывались, не умирало и не думало умирать. Наоборот, оно в настоящее время захватило его видимую, т.н. легальную русскую Церковь в свое управление... Помимо прямого и косвенного предательства всех истинных пастырей Христовых и верных сынов Церкви, помимо уничтожения храмов, монашества и монастырей, обновленцы от 1922 г., а теперь и деятели ”Московской патриархии”, составляющие с прежними обновленцами единое неделимое тело, повинны также в сознательном отравлении духа народа нашего и в подмене законной православной иерархии ряжеными в архиерейские ризы атеистами...

Теперь перед нами стоит глубокий мучительный вопрос: распознает ли наш народ лицо обновленцев, новый обновленческий раскол, особенно, претендующий на православие после лже-собора в 1945 г. Этот новый раскол очень умно задуман и организован. Многих, не имущих духовного рассуждения, он завлек в свои недра...

...Мы отказываемся от молитвенного и церковно-канонического общения с "Московской патриархией” по тем же самым причинам, по каким отказались иметь такое общение с обновленцами в 1922 г.»2

Из Заявления Серпуховского духовенства об отложении от митр. Сергия.

«...Вы являетесь не чем иным, как продолжателем так называемого "обновленческого" движения, только в более утонченном и весьма опасном виде, ибо, заявляя о незыблемости Православия и сохранения каноничности. Вы затуманиваете умы верующих и сознательно закрываете от их глаз ту пропасть, к которой неудержимо влекут Церковь все Ваши распоряжения».3

Протоиерей о. Валентин Свенцицкий.

«И "живая Церковь", захватившая власть Патриарха, и григорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и Вы, злоупотребивший его доверием, – вы все делаете одно общее, антицерковное обновленческое дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов!»4

Св. Новомученик Епископ Алексий (Буй) Воронежский.

«...Мы, к великому нашему прискорбию, обнаружили в последних деяниях ...Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Сергия, митрополита Нижегородского, стремительный уклон в сторону обновленчества...»5

Св. Новомученик Архиепископ Угличский Серафим (Самойлович).

Обвинял митр. Сергия в тяжком грехе «увлечения малодушных и немощных братий наших в новообновленчество».6

Св. Новомученик Епископ Старобельский Павел (Кратиров)

«Митр. Сергий своей суемудренной и злочестивой декларацией и последующей антицерковной работой создал новый обновленческий раскол, или Сергиевское обновление, которое, сохраняя для "малых сих" фикцию Православия и каноничности, гораздо преступнее первых двух обновлений (1922 г. и 1925 г.)».

«...Церковные деятели, разделяющие заблуждение митр. Сергия, уже отчасти сознают, что все они сидят в обновленческом болоте...».7

Из Московского документа – "Уста священника".

«...Несправедливо обвиняет м. Сергий православных епископов в контрреволюции, политиканстве, становясь таким образом единомышленником обновленцев и других врагов Церкви... Понятно, когда это делает власть, но когда это же начинает делать церковный деятель, когда напряженные отношения между Церковью и властью он начинает объяснять только как следствие контрреволюционных политических настроений церковных кругов, то такому поведению трудно найти имя. До сих пор этими инсинуациями занимались обновленцы и прочие предатели и враги Церкви Христовой. И мы, и за себя лично, и от лица всей Церкви с негодованием отвергли все такие обвинения как ложь и клевету. Но теперь к этому хору лжесвидетелей присоединяется и Заместитель Патриаршего Местоблюстителя со своим Временным Патр. Св. Синодом».8

Св. Новомученик Архиепископ Яранский Нектарий (Трезвинский)

«Надеюсь и верю, что эта церковная нижегородская ярмарка под неообновленческим флагом потерпит полное посрамление и православно верующие все уйдут от этой печальной церковной авантюры, затеянной для уничтожения и поругания Церкви Христовой, иже есть столп и утверждение Истины».9


МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ ОТПАЛА В РАСКОЛ



Св. Новомученик Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых).

«...Теперь уже приходится удивляться и равнодушию и слепоте тех других, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, "спасают" Церковь, управляют ею, а не грубо оскорбляют ее, издеваются над нею, вписывают себя в число ее врагов, себя откладывают от нее, а не они откалывают тех, которые не могут терпеть далее этой вакханалии, грубого насилия и безобразно-кощунственной политики.

...Мы не даем Церкви в жертву и расправу предателям и гнусным политиканам и агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от нее, а их откалываем от себя и дерзновенно говорим: не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Церкви, а врагами ее, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас. Не мы уходим в раскол, не подчиняясь митрополиту Сергию, а вы, ему послушные, идете за ним в пропасть церковного осуждения...

...Я отнюдь не раскольник и зову не к расколу, а к очищению Церкви от сеющих истинный раскол и вызывающих его...

...В строении жизни церковной участники – не одни только верхушки, а все тело церковное, и раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратия».10

Св. Новомученик Епископ Воронежский Алексий (Буй).

«Своими противными духу Православия деяниями митрополит Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви...

Ревнуя о славе Божией и желая положить предел дальнейшим посягательствам митрополита Сергия на целость и неприкосновенность Святых Канонов и установлений церковного порядка и незапятнанно сохранить каноническое общение со своим законным Главою Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвященнейшим митрополитом Петром Крутицким, – Высокопреосвященнейший митрополит Иосиф и едино-мысленные ему православные архипастыри осудили деяния Сергия и лишили его общения с собою».11

Свв. Новомученики Архиепископ Аверкий (Кедров) и Архиеископ Пахомий (Кедров).

«Если же временный заместитель патриаршего местоблюстителя будет упорствовать в своей затее и не освободит своего поста, то мы уйдем от него всею Церковью. Если же м. Сергий преслушает голос Церкви, будет упорствовать в своей политике и претендовать на власть первоиерарха, тогда он, конечно, окажется церковным безчинником и отщепенцем».12

Св. Новомученик Архиепископ Угличский Серафим (Самойлович)

"Митр. Сергий отпал от Церкви, то есть своими действиями нарушил церковные каноны; Митр. Сергий не состоит более в лоне Православной Церкви. Церковь, признавшая правду за коммунизмом, не есть Церковь". ""Организация", купленная ценою поклонения антихристу, недостойна Церкви".13

Из Послания "одного епископа" о законности отмежевания от Сергиевского синода.

"...Мы ни в коем случае не можем чинить раскола. Мы должны стоять на страже чистого Православия и прилагать все возможные меры любви и обращения к совести тех, кто сознательно или бессознательно ведут Российскую Церковь к новому расколу. Мы не совершим раскола, но если увидим, и уже видим и свидетельствуем, что нашими первоиерархами нарушается и попирается самый дух Православия, ...пастыри связываются неприемлемыми их совестью требованиями, – тогда с сердцем, облитым кровью и слезами, мы должны встать на защиту истины и сказать: "Архипастыри и пастыри, мы отходим от вас, ибо вы уже отошли от правды Божией, вы создали новое направление в Церкви Божией. От этого нового направления – 'от этого раскола мы и уходим. Грех раскола лежит на вас ".".15

Св. Новомученик Епископ Виктор (Островидов) Глазовский и Воткинский.

"Какое теперь начинается осквернение душ нечестивыми священнослужителями, которых епископы будут рассовывать везде; и другие, непризнанные верующим народом, произведут ужасное разложение веры и упадок религиозной жизни.

Поистине, эти злоумышленники против Церкви не от человеков, а от того, кто искони был человекоубийца и кто жаждет вечной гибели нашей, слугами коего и сделались новые предатели, подменив саму сущность Православной Христовой Церкви: они сделали ее не небесной, а земной и превратили из; (благодатного союза в политическую организацию".16

"„.Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какою-либо политической организацией, а иначе она перестает быть Церковью Христовой, Церковью Божией, Церковью вечного спасения".17

«Отступники превратили Церковь Божию из союза благодатного спасения человека от греха и вечной погибели в политическую организацию, которую соединили с организацией гражданской власти на служение мiру сему, во зле лежащему (1 Ин. 5,19)".18

Из Московского документа– "уста священника".

«Ясно, почему вместе с легализацией Синода не легализируется тем самым и вся Церковь. Так бы оно должно быть, если бы Синод был действительно центром Церкви, единым с нею в мысли и жизни. Но не так на самом деле! И с легализацией Синода Церковь продолжает пребывать в безправном состоянии, ибо легализуется не Церковь, а всего лишь новая ориентация, носящая, к слову сказать, ярко политический характер».19

Св. Новомученик схи-игумен Свирской Пустыни Зосима.

«...Кто раскольники? Если та сторона, откуда возник спорный вопрос, то справедливо будет отошедших назвать раскольниками. Но если окажется, что мнения насадителей новых воззрений не согласуются с Евангелием, то уже не отошедшие, а они и будут истинными раскольниками,– ибо они раскололи церковное единение. Среди них вскипел источник, возмутивший чистую воду, воду православной мысли, и пока он, этот источник, не иссякнет – зло не прекратится».20


СЕРГИАНСТВО – ИСКАЖЕНИЕ СВ. ПРАВОСЛАВИЯ



Св. Новомученик Архиепископ Гдовский Димитрий (Любимов).

«...Нам пришлось изменить отношение к нему (т.е. к м. Сергию – ред.) лишь тогда, когда обнаружилось, что послание (Декларация – ред.) начинает оказывать сильное влияние и на дела чисто церковные и искажать не только канонически, но даже и догматически лицо Церкви».21

«...Митрополит Сергий... погрешил не только против канонического строя Церкви, но и догматически против ее лица, похулив святость подвига ее исповедников подозрением в нечистоте их христианских убеждений, смешанных якобы с политикой, соборность – своими и синодскими насильственными действиями, апостольство – подчинением Церкви мiрским порядкам и внутренним (при сохранении ложного единения) разрывом с митрополитом Петром, не уполномочившим митрополита Сергия на его последние деяния...».22

Св. Новомученик Епископ Владимiрский Николай (Добронравов).

«... Против апостольства Церкви он (м. Сергий – ред.) погрешил введением в Церковь мiрских начал и земных принципов, против святости – похулением подвига исповедничества, против соборности – единоличным управлением Церковью (не говоря уже о том, что он нарушил и единство ее – прибавление прот. М. Польского – ред.)».24

Исповедник протопресвитер Михаил Польский.

«Православие, подчинившееся советам и ставшее орудием мiрового антихристианского соблазна – есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облекшаяся в растерзанные ризы исторического Православия».25

Исповедник проф. И.М. Андреев.

«Советская церковь нарушила не только св. каноны. Она попрала и основной догмат Православия – ДОГМАТ О ЦЕРКВИ. Ведь разве к Советской церкви, после всех ее "дел" и "слов" (а "слова" Церкви это ее "дела") применимы слова св. догмата: "Единая, святая, соборная и Апостольская Церковь"? Не звучит ли это теперь кощунством? Ибо нет в ней ни единства, ни святости, ни соборности, ни Апостольского духа.

Не целостное единство, а суммарный конгломерат; не духовный организм "тела Христова", а лишь формальная церковная организация, в которой нет и намека на святость (ибо святость и принципиальная ложь – несовместимы), ни, главное. Апостольского духа любви и ревности к чистоте и правде – вот что собою представляет понятие нынешняя "советская церковь"».26

Св. Новомученик протоиерей Симеон Могилев.

«Стойте, братия и сестры во Христе, мужественно стойте в вере православной. Не имейте общения никакого с ересью сергианской, с ее еретической "церковью". Ересь эта признает власть антихриста властию "от Бога"... Если кто уклонится в эту ересь, то и мученичество его не спасет от этого великого греха...

...Умоляю вас: стойте о Господе, не входите ни в какое общение, в соприкосновение с ересью антихристовой».27

Св. Новомученик инок Сергий.

«...Ходить в эту "церковь" (сергианскую – ред.) никак нельзя... Там, в этой "церкви", огромная, ужасная ересь. Все священники там "подписались", согласились, вошли в полное послушание антихристу... Теперь надо жить как во времена последние. Только к тем священникам и можно обращаться, что не подписались в верности противнику Христову».28


СЕРГИАНСТВО – ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ИСТИНЫ



Св. Новомученик Епископ Воткинский Виктор (Островидов).

«И эта лесть (сергианства – ред.), увы, нам, грешным, много горше первых трех: живоцерковников, обновленцев, григориан, безумие которых без труда всем было явно, а погибельность последней лести не всякий может постигнуть, и особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа...

"Кого предали подписавшие "воззвание" и от кого они отреклись..." (Деян. 3,13)? Они отреклись от Святейшей Церкви Православной... Ей они вынесли открытое пред всем мiром осуждение, ими оная связана и предана на посмеяние "внешним" как злодейка, как преступница, как изменница своему Святейшему Жениху Христу, – Вечной истине. Вечной правде. Какой ужас!..

И если ныне через это "воззвание" Церковь объединяется с гражданской властью, то это не простой внешний маневр, но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех отречения от Истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви».29

«От начала и до конца оно (декларация –- ред.) исполнена тяжелой неправды и есть возмущающее душу верующего глумление над Святою Православною Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание "внешним" оно есть прискорбное отречение от своего спасения или отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели, по неложному Слову: "иже отречется Мене пред человеки" и проч.».30

«Мы с детской простотой веруем, что сила Церкви не в организации, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от Православной Церкви, хотя бы и под видом достижения внешнего блага Церкви. Ведь здесь не просто грех м. Сергия и его советчиков! О, если бы это было только так! Нет! Здесь систематическое, по определенно обдуманному плану разрушение Православной Русской Церкви, стремление все смешать, осквернить и разложить духовно. Здесь заложена гибель всей Православной Церкви».31

Св. Новомученик Митрополит Петроградский Иосиф.

«Защитники Сергия говорят, что каноны позволяют отлагаться от епископа только за ересь, осужденную собором; против этого возражают, что деяния митрополита Сергия достаточно подводятся и под это условие, если иметь в виду столь явное нарушение им свободы и достоинства Церкви, Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

А сверх того, каноны ведь многое не могли предусматривать. И можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, – ее свободу и достоинство. Что вреднее: еретик или убийца?»32

"Каноническое обоснование отхода от митр. Сергия" – Петроградский документ.

«В действиях митрополита Сергия усматривается наличие ереси и даже худшего ее, что дает право на отхождение "прежде соборного рассмотрения" даже и от Патриарха».33

Исповедник проф. И. Андреев.

«Эта церковь совершила нечто еще более страшное, чем нарушение канонов и догматов: ОНА ИЗМЕНИЛА СВ. ДУХУ, солгав пред всем мiром, что в России, именуемой теперь СССР, владычествует не богомерзкое правительство богоборческого самовластия антихристова духа, ненавидящее и гонящее Христа и верную Ему до конца Истинную Православную Церковь, а "избранник Господень, ведущий наше отечество к благоденствию и славе"».35
Из "Воззвания всем верным чадам Христовой Церкви"

«...Наша законная высшая власть, в лице митр. Сергия, которая составляет со св. Церковью плоть едину и которой надоело страдать за Церковь Божию, этот "столп и утверждение истины” (1 Тим. 3,15), подобно жене Иова предложила (своей декларацией) Церкви сочувствовать революции, т.е. насилию в мiровом масштабе, и таким образом умереть, т.е. перестать быть Православной».

«Она, "декларация", скажем словами св. Илария Пиктавийского, обращенными к арианину Констанцию, – "подкрадывается тихо под нашим именем, умерщвляет ласково, совершает нечестие под видом набожности, уничтожает Христову веру, будучи ложной проповедницей Христа. Она все бедствия гонения располагает так, что и в грехе уничтожает помилование и в исповедании мученичество… научает исповедывать без веры…»36

Из "Киевского Воззвания", составленного свящмуч. Еп. Дамаскиным.

«Нам кажется, что митр. Сергий поколебался в уверенности во всемогущество Всепреодолевающей Истины, во Всемогущество Божие, в роковой миг, когда он подписывал декларацию.

И это колебание, как страшный толчок, передастся всему Телу Церкви и заставит его содрогнуться».37

Св. Новомученик Зосима, схиигумен Свирской Пустыни.

«На протяжении всей христианской эры ни один ересиарх не внес столь разрушительных мнений, низлагающих великий христианский подвиг мученичества и исповедничества. Ни один еще не внушал и не учил радоваться ниспровержению всего, что было достигнуто Апостольской проповедью, страданиями святых мучеников и исповедников... Как жаль, что большинство иерархов, замалчивая самую сущность создавшегося вопроса, ходят окрест его, не видя на сей предмет прямого канона, и этим успокаивают свою совесть.

Но если нет прямого канона, – есть святое Евангелие – основа всех канонов».38

Св. Новомученик Епископ Павел (Кратиров).

«...Митр. Сергий не лично от себя и своего Синода, но от имени всей Православной Кафолической Церкви поклонился человекобогу, говорящему гордо и богохульно...

Я, грешник, думаю, что таких церковных деятелей нужно назвать не только еретиками и раскольниками, но и богоотступниками. Ведь митр. Сергий вводит в церковное богослужение неслыханную в истории Церкви ересь модернизированного богоотступничества, естественным последствием которой явилась церковная смута и раскол...

Итак, митр. Сергий попрал не внешнюю сторону, а самое внутреннее существо церковного Православия. Ведь "осанна" Христу и Антихристу, исполняемая сейчас в христианских храмах, касается самой сущности христианской веры и представляет собою явную апостасию – отпадение от веры, богоотступление».39

Св. Новомученик Епископ Алексий (Буй)

«Своими деяниями Митр. Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви».40

Св. Новомученик Архиепископ Яранский Нектарий (Трезвинский).

«После молитв и долгих размышлений я прекратил церковное общение с митр. Сергием как вошедшим в блок с антихристом, нарушившим церковные каноны и допустившим равносильное отступничеству от Христа малодушие и хитроумие».43

Св. Новомученик Епископ Дамаскин Глуховский.

«Но увы! если Ваше Высокопреосвященство станете упорствовать в Вашем курсе и открыто пренебрежете голосом Церкви, то она, продолжая свой крестный путь, откажется от Вас как соучастника с ее распинателями».44



МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ – «ЦЕРКОВЬ-БЛУДНИЦА»



Из Обращения неизвестного Епископа к "сергианскому" священнику.

«Митр. Сергий спасает не Церковь Божию, а тело блудницы и барахло ее, давно судом Божиим и приговором истории обреченное на погибель...»

«Митр. Сергий со своим Синодом (существует)... лишь ценою предательства Дома Божия и превращения своей группы в церковь-блудницу».45

Св. Новомученик Епископ Павел (Кратиров).

«...При данной церковно-исторической обстановке всякая "легальная" Церковь становится неизбежно блудницей Вавилонского богоотступления. Я не могу не возмущаться и не страдать при виде червленно-заблудной Церкви, потому что я сам блудный и многогрешный имею великую нужду в целомудрящей нас Церкви-Деве, носящей белую одежду целомудрия и совершенно чистой, незапятнанной Невесте Христовой, могущей спасти меня многогрешного...

Так как сергиевская церковь надела на себя червленную ризу блудницы, то чрез это стала повинной и преступной во всем».46

Исповедник протопресвитер Михаил Польский.

«Безусловно, что то, что называют по официальному виду Церковью в России, есть блудница, как это ни тяжко признавать нашему русскому национальному самолюбию».47

Из "Киевского Воззвания", составленного Св. Новомучеником Епископом Дамаскиным.

«И не только в сердце интеллигенции вызовет Декларация мучительный соблазн. Тысячеустая молва пронесет страшное слово в самую толщу народа, новой раной поразит многострадальную душу народную, и во все концы земли пройдет слух о том, что Царство Христа стало Царством зверя».48

Из Письма Епископа "отошедшего" к Епископу "неотошедшему".

«...Загадочные, до времени прикровенные слова ветхозаветной и новозаветной апокалиптики удивительно на наших глазах конкретизируются и я, грешный, беру на себя смелость на основании святоотеческих истолкований соответствующих мест из Слова Божия категорически утверждать, что Православная Церковь на территории СССР вступила в эпоху "отступления"– апостасии (2 Сол. 2,3), в сферу влияния пробуждающейся всемiрной деятельности, к концу железно-глиняного периода последнего человеческого царства (Дан. 2, 40-43), – апокалиптической блудницы (Апок. 17 глава). "Апостасия" у Апостола Павла соответствует апокалиптической блуднице у Св. Апостола Иоанна Богослова (17 глава)».50


продолженеие следует -

Категория: Мои статьи | Добавил: Sxima (09.10.2011)
Просмотров: 1375 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]

Форма входа

Категории раздела

Мои статьи [410]

Поиск

Наш опрос

Кого я больше всего люблю
Всего ответов: 986

Статистика


Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0